喜欢说到气数与命运。这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。其实此两观念，在中国传统思想史里，有其根深柢固的立足点。这是中国传统思想普遍流传到全社会，深人人心，而有其坚厚的外围，与其深微的内涵的，
1﹑气数
中国思想里的气字，至少该涵有两要义。
一是极微的，二是能动的。若把宇宙间一切物质，分析到最后，应该是极微相似。惟其极微，即分析到最后不可再分析时，便必然成为相似了。若不相似，应该仍不是极微，仍属可分。那一种极微相似，不可再分析的最先物质，乃宇宙万物之共同原始。中国人则称此为气，因此亦常以“气”“质”连言。
即气是能动的，不停止的。不能安静而经常在活动的。惟其如此，所以能从极微相似变化出万有不同来。
此气之变化活动，简单说来，只有两形态。一是聚与合，又一是散与分。宇宙间只是那些极微相似的气在活动，在聚散，在分合。聚而合。便有形象可睹，有体质可指。分而散。便形象也化了，体质也灭了。聚而合，便开启出宇宙间万象万物。分而散，便好像此宇宙之大门关闭了。一团漆黑，一片混沌。中国人称此聚而合者为气之阳，俗语则称为“阳气”。分而散者为气之阴，俗语称之为“阴气”。其实气并没有阴阳，只在气之流动处分阴阳。气老在那里一阴一阳，一阖一辟，此亦即中国人之所谓道。所以道是常动的，道可以包有“正”“反”两面，道可么有光明。也可以有黑暗。理则附于气而见。如二加二等于四，二减二等于零，同样有一理附随着。
气既是极微相似。必积而成变。所谓变，只是变出许多的不相似。那些不相似，则由所积之数量来。所以我们说气数，此数字即指数量。气之聚，积到某种数量便可发生变。其积而起变的一段过程则称化。如就气候言，一年四季。从春到夏，而秋。而冬，这是变。但变以渐，不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了，乃是开春以来，一天一天地在变，但其变甚微，看不出有变。我们该等待着，春天不会立刻忽然地变成了夏天，只是一天天微微地在变。此种变，我们则称之为化。等待此种微微之化积到某阶段，便忽然间变了。到那时，则早不是春天，而已是夏天了。
因此宇宙一切现象，乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术语来讲，也可说这是由量变到质变。因中国人说气，乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似。就气的观念上，更不见有什么分别。盈宇宙间只是混同一气，何以会变成万物的呢？其实则只是此相似之气所积的数量之不同。如是则一切质变，其实尽只是量变。宇宙间所形成的万形万象，一句话说尽，那都是气数。
因此，气数是一种变动，但同时又是一种必然。此种变动，从极微处开始，谁也觉察不到，但等他变到某一阶段，就可觉得突然大变了。
2﹑命运
命运。中国人讲气，必连讲数。因气是指的一种极微而能动的，但它须等待积聚到一相当的数量，然后能发生大变化大作用。命是指的一种局面，较大而较固定，故讲命必兼讲运，运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了，化解了。而中国人讲气数，又必连带讲命运。这里面，斟酌配合，铢两权衡，必更迭互看活看，才看得出天地之化机来。
3﹑性
性本由天命来，由儒家演化出阴阳家，他们便种下了中国几千年来社会种种迷信之根苗。他们说，人的性格有多样，天的性格亦如是。如春天，乃青帝当令，他性好生。冬天，黑帝当令，他性好杀。因此春天来了，众生竞发，冬天来了，大地肃杀。天上有青、黄、赤、白、黑五帝，更迭当令，由此配合上春、夏、秋、冬四季之变化，又配合上地上万物金、木、水、火、土五行，来推论宇宙人生一切运行与祸福。这一派的思想，流传在中国全社会极深人，极普遍，极活跃，极得势，我们也该得注意。
此派所谓五行，其实只是五种性。他们把宇宙万物，概括分类，指出五种各别的性格，而举金、木、水、火、土五者作代表。既是五性，又称五德，但何以又说五行呢？因中国古人认为，异性格相处，有相生，亦有相胜相克。因此任何一种性格，有时得势，有时不得势。得势了，可以引生出另一种性格来。同时又可克制下另一种性格。被克制的失势了，但被引生的得势，那引生它的也即失势了。如是则万物间此五性格永远在相生相克，交替迭代，变动不居，而到底仍会循着一环，回复到本原的态势上来。如木德当令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克土。如是则术德又当令了。又如木德当令，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。如是一循环，木德又得势，又当令了。此所谓五德终始。宇宙一切变化，粗言之，是阴阳一阖一辟。细分之，是五行相克相生。《庄子》书中所谓时为帝，即是此意。主宰天地的也在变，有时木德为帝，有时则火德为帝了。此乃一大原则，但辗转引申，便造成种种避忌一与迷信的说法来。
4﹑阴阳五行
本来阴阳五行之说，主要在讲宇宙的大动向，循此落实到人生界，于是有世运，有国运。而循次递降到维系主宰此世运与国运的几个大家族与大人物，于是又有家运与某一人的运。而更次递降，则每一人呱呱坠地，便有人来替他算八字，排行运了。那些则就不可为凭了。又由五行八字转到地理风水，如西周都丰镐，东周迁洛邑。前汉都长安，后汉迁洛阳。建都形势，有关国运兴衰。而循此递降，如上述祖师开山，某一山的气象形势，风景云物，山水向背，交通脉络，这在此一寺宇之几百年盛衰气运，也可说有莫大关系的。但再次递降，到某一家宅，一坟墓，甚至一门户，一桌椅之位里形势，吉凶休咎，便又不足为凭了。
宋儒张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此是儒家说法。大众多数人的命，依随于大气运而定。大气运可以由一二人主持而转移。此一二人所能主持转移此大气运者，则在其方寸之地之一心。此方寸之地之一心，何以有此力量？则因有某一种学养而致然。此一种学养，往古圣人已创辟端倪，待我们来发扬光大。万世太平之基，须在此一二人方寸之地之心上建筑起。若专讲气数命运，两眼只向外看，回头忘失了此心，则气数命运一切也无从推算了。当知由天道讲，性本于命。由人道讲，则命本于性。因此发扬至善之性，便可创立太平之运。又当知，由天道讲，则数生于气。由人道讲，则气转于数。因此积微成著，由集义可以养浩然之气，由一二人之心，可以主宰世运，代天行道了。
气由积而运，气虽极微，但积至某程度、某数量，则可以发生一种大运动。而此种运动之力量，其大无比，无可遏逆。故气虽易动，却必待于数之积。命虽有定，却可待于运之转。
其机括在于以气召气，所谓同声相应，同气相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。又说：和气致祥，乖气致戾。和顺积中而华英外发，一人有庆，万民赖之。气与气相感召，由极微处开始，而可以扭转大世运。但正因为气极微而能动，又易于互相感召，所以少数能转动了多数。但一到多数势长，淹没了少数，此少数人便失却其主宰与斡旋之势，而气运又另向反面转。若我们认以少数转动多数者为一种斡旋，为一种逆转，则由多数来淹没少数者乃一种堕退，乃一种顺转。堕退是一种随顺，为阴柔之气，斡旋是一种健进，为阳刚之气。但物极必反，贞下可以起元，而亢阳必然有悔。如是则一阴一阳，运转不已。天道无终极，而人道也永不能懈怠。所以说：“天行健，君子以自强不息。”
神州九天结界运行之所以需要信仰；也正是为了维护中华大地的气运。（未完待续）
第一百四十五章 巨型海怪（）
ps：香港附近的海面上；也出现了巨型海怪。
自古以来，世界各国的渔夫和水手们中间就流传着可怕的海中巨怪的故事。在传说中，这些海怪往往体形巨大，形状怪异，甚至长着七个或九个头。其中最著名的当属1752年卑尔根主教庞毕丹在《挪威博物学》中描述的“挪威海怪”，据说，“它背部，或者该说它身体的上部，周围看来大约有一哩半，好像小岛似的。……后来有几个发亮的尖端或角出现，伸出水面，越伸越高，有些像中型船只的桅杆那么高大，这些东西大概是怪物的臂，据说可以把最大的战舰拉下海底。
香港附近的海面上；也出现了巨型海怪。
自古以来，世界各国的渔夫和水手们中间就流传着可怕的海中巨怪的故事。在传说中，这些海怪往往体形巨大，形状怪异，甚至长着七个或九个头。其中最著名的当属1752年卑尔根主教庞毕丹在《挪威博物学》中描述的“挪威海怪”，据说，“它背部，或者该说它身体的上部，周围看来大约有一哩半，好像小岛似的。……后来有几个发亮的尖端或角出现，伸出水面，越伸越高，有些像中型船只的桅杆那么高大，这些东西大概是怪物的臂，据说可以把最大的战舰拉下海底。
如果说章鱼并不那么凶残、可怕，可是为什么会产生那么多的传说呢？从远古时起。人们就相信大海里有长着很多只手的妖怪。它们既不像鲸，也不像鱼，传说中的样子倒像大乌贼或章鱼：特别大的眼睛。头上长有毒蛇一般的腕手。
有些学者对海怪传说的来源颇感兴趣，他们的意见几乎完全一致，认为是不朽的古希腊诗人荷马最早把章鱼写入到文学作品之中，他将章鱼作为“西拉”进行了描述。而在另一位诗人盖西奥德的作品中，把章鱼的某些特点以“米杜萨”的名字进行了描述。它的头上长有腕手，这些腕手给人们的印象加以渲染之后就变成了蛇。
关于“美杜萨”的来历，盖西奥德还给我们留下一个神话：海神弗吉斯有三个女儿。她们的名字叫斯特诺、埃弗里阿尔和米杜萨。她们生活在遥远的西方，在那里。大西洋的波涛涤荡着西班牙的海岸。米杜萨是一位世上少有的美人儿，海神柏赛顿（据说罗马人称他为尼普顿）对她一见钟情，渐渐地两人燃起了火一般的爱情。他们情丝缠联，藐视礼规。约定在寺庙中相会，因而冒犯了希腊战争和胜利女神雅典娜。这位“大海的摇撼者”用盛怒吓不住雷神宙斯的女儿，然而雅典娜却把柏赛顿的情人变成了丑陋的怪物，一根根头发变成一条条毒蛇。米杜萨的容貌显得是那么可怕，谁看她一眼，谁的血液就会在血管中僵住，使他变成石头。
此外还有两个传说。
一说：梅杜萨是古希腊神话中的女妖，她本是一个年轻貌美的少女，但是就是因为她的美貌。以至波塞冬受到了诱惑。当波塞冬去找她的时候，梅杜萨跑到了雅典娜的神庙，以为女神能够保护她。但是雅典娜没有保护她。于是波塞冬在冰冷的地板上占有了梅杜萨。她找雅典娜哭诉并祈求安慰，却被冷漠回应，心中仇恨，眼睛和人对视就会石化那个人（但是因为雅典娜还是给了她一点安慰，所以梅杜萨绝不伤害女人）。最后被帕尔修斯取下了头颅。
另一说：美杜莎原来是个十分美丽的少女，长着一头披肩的秀发。可她自恃长相出众。竟吹嘘说自己比智慧女神雅典娜更美。雅典娜被激怒了，她夺走了美杜莎的美貌。把美杜莎的秀发变成无数毒蛇。更可怕的是，她的两眼闪着骇人的光芒，任何人被她一眼，就会立刻变成石头。
后来波利克斯国王交给勇士珀修斯一件难办的差事，命令他去杀死米杜萨。聪明的雅典娜帮了珀修斯的大忙，看来她决意要除掉米杜萨。这位女神把明光崭亮的铜镜和从赫尔麦斯那里借来的飞鞋交给了这位勇士。铜镜可以照人，用铜镜一照，米杜萨的容貌就丧失了使人变成石头的魔力。珀修斯穿上长翅膀的飞鞋，急忙躲避过米杜萨的两个愤怒不堪的姐姐。因为他斗不过斯特诺和埃弗里阿尔，原来她们的母亲曾用斯蒂克斯地狱河中的圣水洗浴过她们，使他俩永生不死。但珀修斯在“大地女神”的保护下，也使得这两位姐姐无可奈何。
珀修斯听了雅典娜的主意，终于把美杜萨的头砍掉了。据说，自从珀修斯惩治了米杜萨以后，希腊人就开始将掉了头的米杜萨绘画在各种器皿和武器上，如盾牌、花瓶、门把手和硬币等等。
据一位研究传说的学者莱依讲，早期画象上的米杜萨根本不像是长着毒蛇一样头发的绝世美人，倒很象模拟的章鱼：圆圆的脸，但不是人脸，大大的眼，分叉的舌头仲在张开的嘴巴外面，盘绕的发丝（应是腕手）围在脸的四周。
在另一个古代神话中，讲述宙斯的儿子赫尔克斯杀死勒纳沼九头水蛇怪的故事，故事中的怪物形象比美杜萨更为确切地表现出章鱼的特征。古希腊罗马时期的某些绘画，尤其是保存在梵蒂冈大理石石板上的那一幅，我们可以看到赫尔克斯用棍棒打章鱼（或者枪乌贼）的场面。除了一个真正的头，每只腕手末端各长一只蛇头。
十九世纪以来，随着现代动物学的发展，过于荒诞的海怪传说逐渐消失。但还有一些报道，值得我们注意：一八六一年十一月二十日，法**舰“阿力顿号“从西班牙的加地斯开往腾纳立夫岛途中，遇到一只有五……六米长，长着两米长触手的海上怪物。船长希耶尔后来写道：我认为那就是曾引起不少争论的、许多人认为虚构的大章鱼。”希耶尔和船员们用鱼叉把它叉中，又用绳套住它的尾部。但怪物疯狂地乱舞角手，把鱼叉弄断逃去。绳索上只留下重约40磅的一块肉。
一九四六年十二月号刊载的一件有趣报道，提供了大王乌贼�