林子轩在新文学领域内的名声可以说是毁誉参半。
喜欢的极为喜欢，不喜欢的认为林子轩是混迹在新文学领域内的蛀虫，是西方资产阶级改良派的代表。
因为林子轩写的作品要么是带有西方背景，要么是爱情诗歌，很少有揭露国内民众苦难的作品，就算是《一代人》和《死水》这种诗歌，也是采用象征主义的写法。
所以，对于追求进步的文学青年来说，林子轩没有革命精神。
那些创造社的成员也是用这种观点来攻击林子轩，认为林子轩的出身决定了他的立场，他写不出，也不敢写富有革命精神的新文学。
这就是一些进步的报刊对于林子轩的评价。
然而，在今天，当林子轩用这种轻描淡写的方式承认自己写了《雷雨》和《日出》的时候，底下有些学生颇为羞愧。
他们其实不是为了听林子轩讲课的，而是为了来挑刺的。
他们要揭开林子轩虚伪的资产阶级改良派的真面目，为此还准备了一些刁钻的问题，就算不能把林子轩赶出上海大学，也要给他制造难堪。
这个时候的学生都带有一种自由的精神，都带着些许的桀骜不驯。
不像后世的学生被学业和就业压迫着，连最基本的反抗权威的意识都没有，只知道人云亦云，如何能培养出真正有自己思想的人才。
林子轩望着下面这些人，心中颇为自得。
应付这些青年，果然只有引起他们的共鸣才行，《雷雨》和《日出》在进步青年中有很大的影响力，不少学校的话剧团都排演过，认为这是揭露旧社会最好的剧本。
甚至把这两部话剧和鲁讯的小说相提并论，并把曹愚奉为他们的革命导师。
现在开心了吧！
林子轩有点恶作剧的想着。
反正这两部话剧都公演了，《日出》也被拍摄成了电影，被广泛的接受了，这个时候说出自己的身份影响就会小很多。
等到底下的学生们平静下来，林子轩没有继续聊这件事，似乎这只是一件微不足道的小事，完全不值一提。
如此一来，他在学生心中的形象又高大了几分，正如隐世的高手，不鸣则已，一鸣惊人。
“这堂课我们来聊聊文学创作。”林子轩淡定的说道，“其他人我不清楚，那就先说说我是如何走上这条创作之路的。”
第一百三十七章我的文学创作之路
林子轩站在讲台上，侃侃而谈。
“诸位可能知道，我毕业于美利坚的哥伦比亚大学，学的是经济学。”林子轩讲述道，“刚到美利坚的时候，看到这个国家的繁荣和强大，说实话，我曾经迷失过。”
他在课堂上毫不避讳的说起了曾经在美国的那些日子，那些肆意玩乐，毫无追求的时光。
这无疑是他的黑历史。
可林子轩知道即便他现在不说，随着他名气的增大，将来也会有诸如《我和林子轩在纽约的二三事》或者《我记忆中的林子轩》，这类文章出现。
毕竟，当时在纽约的留学生有不少人都知道他的劣迹，抵赖不了。
特别是这次和徐至摩的见面，回忆起那时候的时光，林子轩觉得与其将来被人挖出来，不如自己找个机会坦承一切。
如果他是普通人自然不用在乎，他又不是圣人，谁还没有一点人生的小污点呢。
可他是名人，名人的隐私一向是媒体的最爱。
他在春风得意的时候可以微微一笑，不必在乎，然而，一旦遇到麻烦，那些落井下石的人绝不会放过揭他的老底。
那些人还会得意洋洋的说早知道这家伙不是好人，在纽约的时候就是一个纨绔子弟。
这就是社会的现实。
林子轩自己说出来叫做自嘲，敢于自我批评，别人说出来那叫抹黑，是居心叵测的攻击。
当然，他说出这段黑历史不是要做自我批评的。
“在纽约的两年，我大部分的时间都在迷失中渡过，直到有一天，我在纽约的中国城遇到了一件事。”林子轩沉声道。
这里他杜撰了一个在纽约唐人街发生的故事。
华人被外国人戏弄和殴打，其他华人却敢怒不敢言，他上前制止，却被外国人打了一顿。
这种事情在美国经常发生，他也看到过，所以说的很详细和真实。
“那一刻，我醒悟了，这里不是我的国家。”林子轩深沉的说道，“这里的确繁华和富强，可华人在这里却受到排斥，美利坚颁布的《排华法案》让华人不能加入这个国家的国籍，在就业和法律上备受歧视。”
林子轩以自己的亲身体会说起了华人在美国遭遇的苦难和困境。
“就在前些日子，一位在美利坚的华裔少女写信给我，她喜欢电影，想要在好莱坞演戏，可好莱坞电影中华人的形象都是恶棍和无耻的女人，她在好莱坞受到种族歧视。”林子轩愤慨道，“这就是强大而繁荣的美利坚。”
“那时候我问自己，这是为什么？”林子轩自问自答道，“答案很简单，因为我们的国家还不够强大，只有国家强大了，华人在国外才会受到尊重。”
讲台下一片平静。
谁也没有想到林子轩会讲这些，学生们认真听着，有在国外留学背景的教授们则感同身受，在国外被歧视的境遇谁都遇到过。
“我想问诸位是为什么而读书？”林子轩突然问道。
底下的学生交头接耳，有人大声说为了明白事理，有的说为了改变国家，还有的说是为了当官参政。
林子轩点了点头，这些学生的思想觉悟都很高啊。
“我在美利坚经过那件事后，就下了一个决心，那就是以后要为中华之崛起而读书。”林子轩慨然道。
大礼堂内响起了鼓掌声，同学们都很振奋，觉得林子轩不像是个资产阶级改良派，反而很具有革命主义精神。
“这不光是一句空喊的口号，还要让它成为现实。”林子轩等到掌声平息，继续说道，“我那时学的是经济学，想要以经济救国，但经过认真的思考后，我改变了想法，经济或许能够让国家富强，却不能让民众觉醒。”
“唯有文学才能起到这个作用。”他不容置疑的说道。
林子轩在粉饰了自己的黑历史后，又开始给自己剽窃小说找借口了。
其实，他的经济学学的一塌糊涂，能够毕业是因为哥伦比亚大学对留学生的要求不那么严格，特别是他拿的是学士学位，和那些动不动就拿博士学位的留学生无法相比。
鲁讯当年留学日本是学医的，后来弃医从文，成为新文学的领导者。
据说是因为鲁讯认为学医只能治疗人的身体，文学却可以医治人的思想。
可谁知道是不是鲁讯学医没学好，才不得不改行写文章呢，这个谁也说不准。
“刚开始，我并不知道应该写些什么，便模仿西方文学写了两篇小故事，就是诸位手中的《老人与海》和《小王子》，这只是我的习作。”林子轩谦虚的说道。
底下的学生和教授们郁闷了。
你也好意思说是你的习作，你的习作被美国人追捧，为此还到美国打了一场版权官司，有这样的习作么？
你这是让其他作家羞愧而死么？
“回国之后，我开始尝试着写白话文小说，一时间不知道写什么题材好，看到报纸上连载的小说，觉得那些小说的情节不够新奇，就写了《射雕英雄传》。”林子轩平淡的说道。
底下的学生和教授已经不知道说什么好了。
你的文学天赋到底有多高啊！
看别人写的不好，随便编了一个故事就红遍上海滩，成为通俗文学的大师，还给不给别的作家留活路了。
“至于新诗，说起来很好笑，当时我的未婚妻在北平读书，我为了追求她就打算每日写一首诗歌寄给她。”林子轩露出幸福的笑容，回忆道，“后来，这些诗作有幸被北京大学的周作仁先生见到，发表在《新潮》杂志上，让我有了一些名声。”
底下的学生和教授已经无力吐槽了。
你到底是来教我们如何写作的，还是来打击我们的，你追个女朋友都能成为新诗奠基人，我们和天才果然不是生活在同一个世界啊。
“《雷雨》就是那时候写的。”林子轩发出了最后一击，用轻松的语调说道，“我未婚妻所在的女校要排演话剧，让我写一个剧本，于是就有了《雷雨》。”
第一百三十八章什么是新文学？
林子轩的这堂课主要是给自己洗白的，要树立一个正面的形象，而不是完美的形象。
这种刷光环的事情适可而止就好了，太多了容易遭人嫉恨，他也不想下面的学生和教授跑上来群殴他。
在介绍了他如何走上文学道路的原因后，就把话题转到了新文学上面。
当然，这同样是为了给他写的小说做辩解。
那么什么是新文学呢？
这个问题自新文学诞生之初就争论不休，就算是现在也没有弄清楚，各人有各人的见解。
有人说用白话文写作就是新文学，还有人说要具有新时代精神的文学才是新文学，更有人说把旧文学推倒的是新文学。
文学研究会提倡“人的文学”，创造社推崇“革命的文学”，每个团体都有自己的文学主张，谁也说服不了谁。
“我也无法给新文学下一个准确的定义，但我认为新文学应该具有包容性，要百花齐放，百家争鸣，如此才能蓬勃的发展。”林子轩讲解道，“如果硬要给新文学套上一个框子，给它限定了范围，那它就永远只能在框子里发展，无法壮大。”
林子轩来之前做过功课，知道不拿出点真东西是不行了。
不说这些学生，光是那些教授都是学识渊博的人，仅仅显摆自己的成绩镇不住他们。
“有人会问，这么多的文学主张我们该怎么选择呢？到底谁说的才是对的？”林子轩提出了这个问题，接着回答道，“我的意见是既不全盘的接受，也不一概的拒绝，而是应该学会用头脑辨别，然后吸取精华，剔除糟粕。”
这是鲁讯以后一篇叫做《拿来主义》的文章中的观点。
鲁讯提出对于拿来的东西，要认真的分辨，好的东西就吸收，不好的就毁掉。
这个观点放在什么地方都适用。
无论是对西方的思想和文化的借鉴，还是对传统文化的继承，“吸取精华，剔除糟粕”都是不二的法门。
“还有人会问，我们该怎么分辨其中的精华和糟粕呢？你写的《射雕英雄传》，这是精华还是糟粕呢？”林子轩微笑道。
他拿自己的小说开涮，引得下面的学生发出笑声。
这是文学研究会的观点，一切娱乐消遣类的文学作品都是旧文学，都应该被扫除。
以前说过，一名叫做刘半侬的作家，就因为在上海写过鸳鸯蝴蝶派的小说，后来加入新文学的队伍，一直被人嘲笑，抬不起头来，后来出过留学去了。
这就是新文学的排他性。
“区分精华还是糟粕，不能迷信权威，不能人云亦云。”林子轩阐述道，“青年学生要有自己的思想和主见，不迷信，不盲从，要坚持真理。”
这是一个治学研究的态度问题。
林子轩想要给自己洗白，就要让这些学生不受其他新文学派别的观点所影响，只要被他一个人影响就好了。
“那么该怎么区分精华和糟粕呢？怎么知道什么才是真理呢？”林子轩抛出了自己的观点，这是个大杀器，“我以为，实践是检验真理的唯一标准。”
检验真理的标准是社会实践，理论与实践相统一，任何理论都要不断接受实践的检验。
这个观点来自于辩证唯物主义哲学，也就是马克思主义哲学，马克思的这个观点则来自于黑格尔的辩证法，黑格尔的辩证法起源于古希腊哲学之中。
辩证法即思辩与实证相统一的方法。
所以说，这并不是马克思的原创，而是自古就有的哲学观点，马克思详细的阐述了它。
“一部小说中可能有精华，也有糟粕，这就需要你自己亲自实践来验证，而不是道听途说。”林子轩强调道，“就以《射雕英雄传》为例，这部小说要表达的思想是什么？”
他转过身，拿起粉笔，在黑板上写了八个字“侠之大者，为国为民”。
“这就是《射雕英雄传》要表达的思想。”他认真说道，“这里的侠客不再是行走江湖，行侠仗义，而是为国家、为民族、为百姓而战斗，你能说这是糟粕么？”
底下的学生议论纷纷。
他们对于旧文学，或者说是娱乐消遣类型的文学较为排斥，但并不是说没看过这类书。
《射雕英雄传》在报纸上连载接近一年的时间，生活在上海的人即便没看过报纸，也听过茶馆里的说书，可以说这个故事红遍了上海滩。
那么问题来了，如果按照文学研究会的观点，《射雕英雄传》属于旧文学，是应该被丢弃的糟粕。
“先生，那《射雕英雄传》是新文学么？”有学生略微迟疑的问了出来。
“这不是由我来界定的，而是需要你们通过实践来验证。”林子轩鼓舞道，“只要抱着不迷信，不盲从的态度，有自己的思想和见解，就能分辨出精华和糟粕来。”
林子轩清楚自己不能承认《射雕英雄传》属于新文学，那无疑是在挑战整个新文学的团体，特别是在这个新文学和旧文学激战的时刻。
所以，他机智的把这个问题踢给了学生们，你们要学会自己思考啊。
当然，他也知道，今天讲课的内容一定会引起新文学内部的争论，但他提出的三个观点都是经过历史验证的，是能经受住时间考验的。
第一个是新文学要百花齐放，百家争鸣。
第二个是要吸取精华，剔除糟粕。
第三个就是实践是检验真理的唯一标准。
谁现在敢反对这三条，将来翻旧账的时候恐怕是要吃苦头的。
“最后，我有两句话和诸位共勉，中国的知识分子应该具有‘独立之思想，自由之精神’，如此才能成为中国文化界的脊梁。”林子轩总结道。
这两句话是陈寅格先生在1929年，他所作的王国唯纪念碑铭中首先提出来的，成为中国知识分子追求的学术精神与价值取向。
在大礼堂后面的副校长邵力字听到后，觉得这两句话很好，可以作为上海大学的校训。
北京大学的蔡元赔提出“兼容并包，思想自由”作为校训，那么这句“独立之思想，自由之精神”不比北大的校训差。
林子轩的这堂课�