“这不关你事。”允熥笑道：“若是志堩喜欢藏传佛教，即使没有你这回事，他自己早晚也会聘请大师来教导自己的，你阻拦不了。”
听了允熥的话，徐妙锦心下稍稍放松了些，不由得靠在了身后的靠背上；不过允熥心里却估量起来：‘若是让秦藩信了藏传佛教，是否有好处？’
这一时半会儿估量不好，允熥先放下此事，又问：“妙锦，宗喀巴自从来到甘州城后，都做了什么？”
“夫君，宗喀巴大师来到甘州城驱逐盗匪后，就一直住在驿馆中研究佛经，只有昨日出门去了一趟宝觉寺（大佛寺），但片刻时间后就回来了。”徐妙锦回答。
“他去宝觉寺干什么？”允熥好奇。宝觉寺是汉传佛教的寺庙，起码现在是汉传佛教的寺庙，与藏传佛教说势同水火有些夸张，但也不能相容。宗喀巴身为藏传佛教的大师去干什么？
“不知。妾派人问了宝觉寺的主持，他说，宗喀巴大师就在寺庙的前殿稍稍转了转，之后就离开了并未与他说话，也未与寺内任何一个僧人说话。”
“这到奇了！”允熥更加奇怪：“那他转一圈到底是为什么？”
“皇兄，你接见他的时候问一问就行了，何必猜想。”昀芷忽然说道。
“这可不成。谁知他说的是真是假？不过也罢，这干系不大，我也不猜了。闭目养神吧。我从伊吾这一路赶过来，可是很辛苦的。”允熥笑着躺下来，闭上眼睛。
“皇兄，你为何要将这个叫做宗喀巴的喇嘛教大师请到甘州来一见？我也与小嫂子一起见到他了，一个干干瘦瘦的中年人，虽然精通佛法，但皇兄你没有学习佛法的想法吧？莫非是预见到我们会在甘州出事让他来救？”昀芷坐到允熥身旁，好奇的问道。她自己虽然信佛，但对于藏传佛教不感兴趣，所以对见到宗喀巴也没什么特别的感觉，此时还以调侃的语气与允熥提起。
“皇兄给他命了新的名字，藏传佛教，以后不可再称呼为喇嘛教。”允熥首先强调了这一点，之后说道：“至于为了将他请来甘州，当然不可能是专门来救你们的。我要是早就预料到你们在甘州会有危险，肯定提前派人将你们送回西安，西安有耿炳文坐镇非常安全，怎么可能还把你们留在甘州！”
“那是为什么？”昀芷也知道自己刚才的想法绝对是在瞎扯，所以又问道。
“当然是要向蒙古草原传教了！”允熥说道：“北边草原上的民族自古以来就是最重的边患，历朝历代从秦代开始朝廷的主要精力就花在了对付他们身上，不管这个民族是叫做匈奴、突厥、契丹还是蒙古。”
“但想要彻底消灭他们又不太可能。汉武对付匈奴用的兵马钱粮够多了吧，匈奴人虽然损失惨重，但汉代同样损失惨重，最后撑不下去了不得不停下攻打。司马光甚至说‘汉武有秦亡之过’，若不是晚而改过、所托得人，汉代也就要亡了。他这话虽然偏颇，但也不是没有道理。”
“但你要不理他们吧，他们还南下劫掠。并且因为他们都是骑兵，来无影去无踪很难全歼，所以运用一般的手段没法解决他们。”
“所以兄长要派藏传佛教去蒙古草原传教。昀芷，你多半没有了解过藏传佛教如何，其实兄长也没太了解，但只要知晓若是藏传佛教在蒙古草原上广为传播，大多数蒙古人都信了这一教，他们就不会再变成边患就行了。”
“那为何不派中原的佛教高僧去蒙古草原传教？藏传佛教与大明的佛教有这么大区别？蒙古人愿意信藏传佛教也不愿意信中原的佛教？”昀芷这次真真正正有了疑问，出言询问。
“这？”允熥略有些挠头。他让藏传佛教向蒙古草原传播的缘故很简单：满清成功了。所以用藏传佛教肯定能成功。汉传佛教未必不成，但总有些风险不是？这样重大的事情，他还是追求稳妥。
“淮南，说了这么多话渴了吧，喝杯茶。”徐妙锦忽然出言打断，并且端着一杯茶要递给昀芷。
“嗯，多谢嫂子。”昀芷接过茶杯，感谢一句。
“淮南，你皇兄数千里奔波来到甘州城，现在非常困乏，你若是有话要问，还是等明日再说。”徐妙锦趁机凑在她耳边轻声说道。
“知道了，嫂子。”昀芷此时也想到这一点，忙答应一声，就转过头去不再与允熥说话。
允熥见此也不再说话，躺下休息。不一会儿他们来到肃王府，允熥又对徐妙锦和朱柍略微交待了几句，就去睡觉了。朱柍和他一样一路奔波而来，随便交待了几句也去睡觉了。
允熥这一觉就睡到了伴晚时分。饱饱的睡了一觉的允熥伸伸懒腰坐起来，问身旁服侍的宫女：“现在是什么时辰了？”
“官家，现在已经是酉时初了。”宫女回答。
“都这个时间了，我这一觉睡得可够长的。”允熥不由得说道。都已经下午五点了，他从早上大约巳时初就开始睡，一直到现在，这可是整整四个时辰。
允熥又打了个哈欠，正要起床，就听见推门的声音，随后传来徐妙锦的说话声：“夫君，你醒了？”
“嗯，醒了。”允熥说道：“我不是和你说了，未时前把我叫起来。”他忽然意识到这样说话太生硬，忙开玩笑道：“夫君一醒就觉得肚子都快饿瘪了，想来是午膳没吃的缘故。”
“妾见夫君睡得很熟，没忍心打扰，就让夫君继续睡下去了。耽误了夫君用膳，真是臣妾的罪过。”徐妙锦笑道。
允熥又与她调笑几句，起床穿衣。徐妙锦又问道：“夫君，现在可传膳？”
“传！夫君的肚子都饿瘪了，再不传膳就该饿死了。”允熥笑道。
徐妙锦随即命身边的宦官去传膳，然后她见允熥也没有出屋的打算，坐到床边似乎就这样等着膳食送来，想了想坐到他身旁，随意聊起来。
不多时膳食送来，他们一起坐下用膳。允熥问道：“昀芷呢，不叫她过来一并用膳？”
“她也正睡着呢。中午用过午膳，她去找侍卫练了一阵武艺，后来歇觉。就一觉睡到现在。”
“怎么大中午的去练武？”允熥嘀咕了一句，但并未在意，一边随口与徐妙锦聊天一边用膳。
这他就见到徐妙锦眉头皱起来，似乎有什么事情想说，出言问：“妙锦，你这是有什么话要向夫君说？不然为何眉头紧锁？”
“啊！”徐妙锦失声叫了一声，随即说道：“没什么，就是想夫君为何会召宗喀巴大师前来。虽说宗喀巴大师是当今藏传佛教最为出名的大师，可他创立的黄教势力不强，未必担得起向蒙古草原传教的重任。”
“这你就不知道了。”允熥笑了笑，正要说话，忽然顿住了，匆匆将碗里的饭吃完，随后说道：“你要想知道，等明日夫君召见他时你也在场，就能知晓了。”
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第1144章 接见宗喀巴 1（）
“贫僧罗桑札巴，拜见大明皇帝陛下。”此时在肃王府中的正厅里，一位头戴黄帽、身着黄色僧衣，看起来四十来岁，神态端庄的人站在正中，面对着正前方的一位二十来岁的男子躬身行礼道。
这人正是藏传佛教格鲁派（黄教）的创始人，藏传佛教史上最重要的大师之一，教导出许多优秀弟子的宗喀巴大师，法号罗桑札巴。因他出生于宗喀，所以信徒尊称他为宗喀巴。
允熥见到他的一瞬间略有些惊讶。‘他今年才四十多岁，就能闯下这么大的名头？超过了很多成名已久的大师？’
允熥疑惑了一下，但很快平静下来。他已经派人查过了，确实是他创立的黄教，现在在藏地也有很大的名声，虽然年纪看起来轻一些，但也只能说人家真的是天赋异禀了。
“贫僧罗桑札巴，见过大明宸妃娘娘。”允熥思考的时候，他又对徐妙锦行礼。
“宗喀巴大师不必多礼，请起。”允熥回过神来说道。待宗喀巴平身后，他又让王恭端来一把椅子让他坐下。宗喀巴又行了一礼，坐到椅子上。
“宗喀巴大师，真是久违了。朕在四年以前就听说了大师的英名，一直想要见大师一面，却不想今日才能够见到。”允熥笑道。
“大明皇帝陛下，三年前陛下派人召贫僧去大明的京城一叙，贫僧本来当时就要去，但却不想忽然生了病，难以成行，所以派了贫僧的弟子甲曹杰代替贫僧去京城。”宗喀巴道。
“朕已经听使者说起过了，这一病真的非常可惜，若是不然三年前朕就可以与大师一叙了。”
“但好在现在也不晚。朕三年前听甲曹杰讲述《现观庄严论》后有茅塞顿开之感。弟子都如此了得，宗喀巴作为师父当然更加精通佛法，朕早就想听大师讲解佛法了。”允熥说。
“陛下听甲曹杰讲述《现观庄严论》后有茅塞顿开之感，且愿听贫僧讲解佛法，证明陛下颇有佛缘，善哉善哉。”宗喀巴说道。
“大师，你不必专门采用汉传佛教的话语来对朕说话。朕可知道，你们藏传佛教是不说‘善哉善哉’这样的话的。”允熥笑道。
“谢陛下。”听到这话，宗喀巴心中略有些波动。他一向听闻中原的皇帝专横跋扈，此时见到允熥却如此谦虚，不由得生出对允熥的好感。不过他好歹是著名的佛学大师，基本的涵养还是有的，并未在面上表现出来，而是开始为他讲解佛经。
“陛下，《华严经》有云，……，《楞严经》有云，……，”宗喀巴非常认真的讲解着。
允熥渐渐听得入神。宗喀巴不愧是佛学大师，对于佛教经典的理解不是普通僧人所能比拟的，用流利的汉话讲解的深入浅出，不仅是他，甚至不仅徐妙锦，就连站在一旁服侍的宦官都听得入神。
过了好一会儿，宗喀巴讲解完了《金刚经》第二卷，暂时停下喝口水润润嗓子，允熥才过神来，由衷的赞叹道：“大师真不愧是佛学大师，虽然朕并非是藏传佛教的信徒也听得入神，若是大师能时时在朕身边讲解佛经，说不定朕就会供奉藏传佛教起来。”
“多谢陛下夸赞，其实贫僧对于佛经的理解也不过是一家之言，虽然不至于错误，但或许有未能明了佛祖深意的地方。就连贫僧自己，重读佛经有时都会有新的感受。”宗喀巴说道。
“大师太谦虚了。朕也曾听几个中原的佛教大师讲解佛经，依朕来看，他们都比不得大师。”允熥说。
这话宗喀巴不好接，他也就没接，而是待允熥不再说话后问道：“陛下还想听贫僧讲解那部佛经？”
“适才听得都是藏传佛教与汉传佛教都有的经典。朕想听一听大师讲解汉传佛教没有但藏传佛教有的经典。比如有一部《菩提道炬论》，据说乃是印度佛学大师阿底峡所做？”
“陛下，《菩提道炬论》确实为阿底峡尊者所做。”
“这部经典是汉传佛教所无的，讲了什么？”
“这部经典讲了被称为‘三士道’的观念。现今‘三士道’是我藏传佛教的重要理论。”
宗喀巴细细讲解道：“三士道中的‘三士’，指上士、中士、下士，是人的三个层次。下士处于下士道，以解脱今世苦难，求得今生快乐为目的。下士道之人，只有皈依佛、法、僧三宝，才可在六道中上升一步……脱离地狱、饿鬼、畜生三恶趣，死后往人、阿修罗、天三善趣中投生。……此为修行的第一步。”
“之后就是修中士道。中士道之目的是达到涅盘境界，所要修炼的是戒定慧三学。……由戒而定，由定而慧，从而进入涅盘世界。此时修行之人已经自我成佛，但还不能转生入世、教化众生。”
“可无论是中士道还是下士道，都处在六道轮回之中，而要成佛不光解脱自己，还要普度众生，这就需发菩提心，实行布施、持戒、忍耐、精进、静虑、智慧‘六度’，得无上佛道。如此已来既可度己，又可度人，脱离六道轮回之苦。……这就是修行的第三步——上士道。”
“依照大师所言，那人是有来世，能轮回转世的？”允熥听完宗喀巴的详细讲解后，出言道。
“陛下，普通人虽然有来世，但死后只能轮回，失去前世的记忆；可修炼有为止上士道之尊者，却可将灵魂从身体中脱离，在这具身体即将衰老死亡之时转托道另外一具新生身体上。这就是转世，意即修炼有成之尊者灵魂能够生生不灭。”宗喀巴回答。
“原来如此，”允熥笑道：“朕原本自己看佛经总觉得不清不楚，这下听大师讲过后就明白了。”
之后允熥又问了几个不清楚的小问题，问起了格鲁派的教义。听到这个问题，宗喀巴马上激动起来，朗声说道：“我格鲁派的教义与其它各派不同。讲究清规戒律，并且绝对不能违背。”
“自从一百多年前乌斯藏国家混乱已来，寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。这些修密的喇嘛无恶不作，其中有一人名叫萨迦僧，来到中原，曾为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法（双身），广取妇女供其奸淫为**是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫号为事事无碍境界。更有一种名为《合诛》的邪法，肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。”
“贫僧见此极为痛心，决心改革。贫僧规定：首先僧人必须受戒，严格遵守，独身不娶，不营世务，清净禅院。”
“其次，就是定、慧二学。定乃是约束自心不让散逸，慧就是增长智慧不昧于解脱之道，故无戒不定，无定不能生慧。定、慧二学就是讲学习修持。”
“其三就是整顿学风，把那些浮夸不实，任意篡改等的作风完全改去。……”
这一段宗喀巴讲的非常有激情。他对那些违背清规戒律的僧人非常痛心，认为他们的所作所为极大的伤害了藏传佛教。别的不说，就因为这些人的肆意妄为使得至今中原地区�
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