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在此之前大周这么多年都没几个敢跑去玩泰山封禅的，齐桓公你特么居然要去泰山封禅，这是嫌自己活的太长了？不然别人一起过来怼你啊！
不过就算是如此，当齐桓公起出此事时，管仲并无一言。下朝后，一位同僚问他为什么不发一言，阻止齐桓公的决定？管仲说齐桓公好胜，要以私下阻止，不能正面谏阻。当天，管仲夜访齐桓公，成功地阻止了封禅决定。
在这两件事上一放一阻的不同处理方式表现了管仲在与处理上级关系中的取舍之道。而且，在如何劝阻的实施方法上，管仲的做法也体现了因时、因地、因人的指导思想。就这一点，足够古往今来天下无数的臣下学习的。
在像管仲和齐桓公这样的臣子与君主之间的关系处理上，相互之间的关系处理会有很强的累积效应。如果一味以“束”而为，即使再豁达的领导也会因为情感上的厌恶感的积累而逐渐由信任到不信任，甚至于痛恨。正是这种情况，大多数出发点很好的正直之士往往不得善终。
管仲对于齐桓公一些无害于霸业的弱点的放任使之任用管仲无束缚之感，结果使其对管仲日益信任，甚至于将几乎所有的处置权交给了管仲。而这种权力的强化又使管仲可以更加得心应手地发挥他的思想，使齐国由普通的诸侯发展为当时的霸主。
事实上来说，臣子和君主双方心里都清楚，在专业方面是你臣子更懂，更专业，就像刘邦所说的，对于下属就有非常清晰的认知。
《史记·高祖本纪》记载：刘邦在总结夺取天下的经验时说：“……夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
但是正因为你是专业的，你能够高瞻远瞩，高屋建瓴，能够深刻的认识到你所要进行的计划，但是我君主却没有你那么深远的眼光，甚至可以说我就是短视的，感性的，乃至是在某些专业上面就是无知的，所以以我的眼光来看待这个事情的时候，就有各种的不解与疑惑乃至是质疑、反感、抵触。
所以说，臣子和军职之间的磨擦与分歧几乎是所有上下关系之间的永恒话题，对于一个优秀的臣下而言，能否很好地处理这种关系，减少执行阻力对其能否有效发挥经营才能是一个重要的基础性工作。管仲在“放色”与“阻禅”上的处理策略表现了他在这方面的高超技巧。
可以说，这方面的能力绝对不仅仅是‘政治’这个属性就能够描述的，商鞅牛不牛？结果如何了？至于说什么商鞅奠定了秦国崛起，而齐国最终跪了，那不过是强词夺理，根本原因是秦国是君主先跪了，而齐国是管仲先跪了，不仅是管仲先跪了，而且还有齐桓公不能保持始终如一，最终一把居然没鸟管仲，才造成了惨剧，不然完全不虚秦国好不好。
至于吴起、韩非子就更不用多说了，找个老大都那么困难，一个是差点没机会表现，各种逃亡，一个更惨，还没来得及表现就被李斯坑死了。
当然，硬要说是智力的话，倒也说得过去，毕竟那种智力高的能够先知先觉，在君主坑人之前早早跑路，就像范蠡那种家伙。
所以说诸葛亮表示老子就是要自比管仲乐毅，获取头头信任，内政种田扎实，回头一超出兵惊天下！
这个不去多说，言归正传，回过来说乐毅就是朝着这个方向修正的，而且由于他是属于统率受到削弱压制的那种，所以在获得的修正属性要更加多一点。
现在被诸葛亮召唤出来的乐毅属性系统并不知道，因为不能够保证复活人物是不是还按照系统资料库中的资料来。
不过，系统资料库里面乐毅的属性是——统率99，武力80，智力92，政治88。
经过修正之后的乐毅则是化身为黄乐，属性也有了很大的变化——统率97，武力72，智力94，政治94。
统率能力依旧是一流上层的水准，虽然达不到顶尖超一流的程度了，却也不会差太多。相应的武力也削弱不少，这个不去多说，毕竟到了汉代对六艺再怎么练习却也不像春秋战国那会一样，各种文士诸子百家的人物都是全能，武力也不虚。
至于智力和政治，则是得到了不小的提升，虽然在一流水准之中只能算是中层水平，但是综合起来的话，在处理各种事物的时候无疑要比乐毅原本更加精擅一些，上下关系，敌我关系调整的更好，对于他统兵能力的发挥也是有很大的帮助的。
这种下属不仅仅是能力强，关键是这种手下为自己做事，对君主来说市一中非常舒服的体验，这种体验比那种正面刚的忠臣都要好。因为他们不仅仅是保留了忠臣的忠心原则，更是在表达的过程中更加柔和。
接下来则是满江红对应的岳飞了。
岳飞的情况就不多说了，直接说优劣问题。
岳飞是中国古代治军的楷模，“岳家军”成为一时的典范。他虽然没有军事论著传世，但从其散见于史书篇牍中的论述和军事实践，可看出岳飞严于治军的主要内容。前人在总结岳飞的治军思想时指出有六个方面：贵精不贵多；谨训习；赏罚公正；号令严明；严肃纪律；同甘苦。这六方面的核心便是以严治军。
由于岳飞严于治军、善于治军，故“岳家军”战斗力强，“皆可以一当百”，金人也赞叹：“撼山易，撼岳家军难！”“岳家军”为当时一些将帅所叹服，也为后世一些名将所效法。如明代名将戚继光亦以岳飞为榜样，练就了抗倭劲旅“戚家军”。
岳飞在作战中不仅强调要有勇敢的精神，而且更为重视谋略的作用。早在岳飞为张所部下时，张所素闻岳飞“勇冠三军”，便问他：“汝能敌几何？”岳飞回答说：“勇不足恃，用兵在先定谋。”他列举春秋时“栾枝曳柴以败荆（楚），莫敖采樵以致绞”为例，认为此“皆谋定也”。所以，岳飞进一步肯定了谋略在作战中的作用。他说：“谋者胜负之机也。故为将之道，不患其无勇，而患其无谋。”这就明确指出了谋略是决定作战胜负的关键。
岳飞注意灵活用兵。宋王朝实行“将从中御”，将帅作战必须依事先准备的阵图行事，不得擅自改变。岳飞认为，阵图有一定的局限，而作战是千变万化的，“古今异宜，夷险异地”，不能照搬阵图。他说：“兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜，若平原旷野，猝与敌遇，何暇整阵？”因此，他提出“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飞还提出“善观敌者逆知其所始，善制敌者当先去其所恃”的思想。
“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”，是岳家军的口号，也是真实的写照。损坏庄稼，妨碍农作，买卖不公……斩！所以岳家军所到之处，民众无不欢欣围观，“举手加额，感慕至泣”。
与将士同甘苦；待人以恩，常与士卒最下者同食。士卒伤病，岳飞亲自抚问；士卒家庭困难，让相关机构多赠银帛；将士牺牲，厚加抚恤。李氏亦时常慰问将士遗孀。
第250章 岳（）
在军事能力方面，岳飞的能力是毋庸置疑的，鲍鸿所在那个时代就流行‘韩白李岳’的说法，对岳飞的评价非常高。
之所以将他们并称四大，而没把历史上的其它名将排在一起，主要是指这四位将军，不仅仗打得好，最主要的是有平定天下的方略，对军队有着绝对的个人控制权，能左右当时的大局，而非只是执行君主的决策。当然，岳飞在左右时局这方面差一点，能与前三位并称，更多的是看重他的精神。
就这方面来说，岳飞的业绩不可磨灭。他表达了被侵犯民族的要求，坚持崇高的民族气节，坚持了抗金的正义斗争，为汉民族的文明绵延起了中流砥柱的作用！岳飞联合抗金军民一道，保住了南宋半壁河山，使南中国人民免遭金人的蹂躏，从而保住了高度发展的中国经济和文化，并使之得以继续向前发展。
不过他的问题也是众所周知的，不管是说愚忠愚昧也好，无脑耿直也罢，其实就是那么一回事情。
其实真要说他不明白那些吧也不一定，或许纯粹是一直以来儒家宣传的精忠报国的思想起作用了，所谓苟利国家生死以，岂因祸福避趋之一个意思。
但是不得不说，这种做法其实并不可取，要是不他运气好，一辈子都没有出头的机会，更不用说什么驱除鞑虏之类的了。
却说当年靖康之耻之后，康王赵构在应天府即位，是为南宋高宗，改元建炎。赵构虽起用了抗战派名臣李纲为左相，但仍旧对投降派黄潜善、汪伯彦等人颇为器重。赵构采取黄潜善等避战南迁的政策，预备南行“巡幸”，欲退避到长安、襄阳、扬州等地。时年25岁的岳飞得知这个消息，不顾自己官卑职低，披肝沥胆，向宋高宗赵构“上书数千言”，其略云：陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋。而勤王之师日集，彼方谓吾素弱，宜乘其怠击之。黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。
然而，他的耿耿丹心只换得“小臣越职，非所宜言”八字批语，并且被革除军职、军籍，逐出军营。
这就是典型的太耿直了，古往今来有那个因为越级上书而被提拔任用的？就算是偶尔有一两个，也就是上书内容之中蕴含了大道理，的确是有大才，这才任用的。
因为任何一个体制，最讲究的一点就是规矩，所谓不以规矩不能成方圆，小到一家一户，大到官衙朝廷都是如此，如果因为这个而提拔他，那么大家纷纷效仿，要不要也提拔呢？
岳飞的抗金决心并未因此动摇。南宋建炎元年八月，岳飞渡河北上，奔赴抗金前线——北京大名府，经过河北西路招抚使干办公事赵九龄推荐，会见了当时“声满河朔”，正多方收揽英才抗金的招抚使张所。这是他第四次从军。张所知悉岳飞的遭遇后，十分同情，便留他在“帐前使唤”。
由于岳飞的非凡见识、高超武艺，张所终于决定破格提拔他。先是“以白身借补修武郎”，继而又升为统领，后又升为统制，分隶于名将王彦部下。
然而高宗、黄、汪等为了向金人乞和，有意打压朝中的抗金力量：先是坚决主张抗金的李纲被罢相，继而张所也因从前曾弹劾黄潜善而遭贬谪发配岭南，最终死于贬途。被张所派去收复卫州等地的王彦、岳飞一军，也因河北西路招抚司的撤销而成为孤军。
王彦驻军卫州新乡县的石门山，为集结金军所包围，因此谨慎出战。岳飞有些年少气盛，责备王彦胆怯：“二帝蒙尘，贼据河朔，臣子当开道以迎乘舆。今不速战，而更观望，岂真欲附贼耶！”率领部下擅自出战，攻占新乡县。金军误以为王彦、岳飞军是宋军主力，于是抽调各路人马，云集新乡，准备与宋军决战。王、岳军仅七千人，被金军围困，在突围中溃散了。岳飞与王彦不和，自率部转战太行山区，其间曾多次袭击金军，生擒金将拓跋耶乌，刺死敌酋黑风大王，迫使金人暂时退却。
李纲罢相后，东京开封府的留守宗泽就事实上成为抗金的中心人物。宗泽和北方的民间自发抗金武装建立了广泛的联系，收编了号称百万人的大军，积储了足供半年食用的粮草。泽委任王彦为“制置两河军事”，王彦便派人命岳飞所部“赴荣河把隘”。
岳飞和王彦难以共事，便决定率领部伍南下东京开封府，再次接受宗泽的领导。宗泽珍惜岳飞的才干，体谅他的爱国之心，原谅了岳飞的违反军纪（指率队离王彦之事），留在营中听候差遣。
对于这种行为，其实根本就没什么好说的，民间你这么说也就罢了，说他是为了民族啊，为了百姓啊等等，放到军伍之中就是扯淡，你要干嘛？你要做有思想有理想的军队？那到底是谁说了算？
虽然说法理不外人情，问题是在军务这个事情上面，越是掺入人情，越是容易出问题。
套句老话说，不外乎就是军人的天职就是执行命令嘛。
这也就算了，毕竟也就是坚持自己的想法而已，只是执行的手段不行，不能说服别人而已。
关键的问题还在于这家伙遇到不顺利的情况，不是想办法处理解决，而是使性子罢工。
话说那会高宗把飞召至“寝阁”，向岳飞授命说：“中兴之事，朕一以委卿。”准备将刘光世所部王德、郦琼等兵马五万余人隶属于岳飞。这是朝廷因刘光世在淮上之役希图换防避战，退军当涂几误大事，被剥夺兵柄后作出的措置。
岳飞见部队行将扩充，收复中原有望，心情异常激动，便亲手写成一道《乞出师札子》。陈述了自己恢复中原的规划，而且此时已不再提及迎还“二圣”或者“渊圣（宋钦宗）”之事，只将钦宗包括在“天眷”之中。
高宗看过岳飞奏疏后，亲赐御札嘉奖，都督府也将刘光世军情况通报岳飞。拨刘光世军与岳飞，似成定局，不意张浚和秦桧从中梗阻，高宗听从张浚之议，置已决之“前议”于不顾，又下诏给岳飞说：“淮西合军，颇有曲折。”不将刘光世军拨与岳飞。张浚见了岳飞，撇开归刘军与岳飞之“前议”，以淮西军中人事安排相问，岳飞耿直的回答却遭张浚讥刺。岳飞胸中积忿，上了一道乞罢军职的札子，不等批示，只向随行机密官黄纵略事交代后，就离开建康，回到庐山母墓旁守制了。
高宗闻知岳飞辞职，即诏令鄂州军营将佐立刻敦请岳飞还军，又派张宗元到鄂州军中做宣抚判官。朝廷命李若虚、王贵去庐山请飞还军，李若虚劝了岳飞六日，飞才答应受诏朝见，还军视事
所以说你还要咋样？中间出了变故更改了一些命令你不爽了？张