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为了褒奖周公，所以把这一套天子乐舞赐给了鲁国。周公的子孙继承了这一套东西，直到今天还在使用，就是为了颂扬周公的德，同时又提高了鲁国在诸侯中的地位。
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（26）经解
孔子说：进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道这个国家的教化如何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是诗经教的结果；如果是通晓远古的事情，那就是尚书教的接过；如果是心胸广阔坦荡，那就是乐经的接过；如果是清洁沉静，洞察细微，那就是易经教的结果；如果是端庄恭敬，那就是礼经教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是春秋教的结果。
第502节 事情的开始很重要（）
&nb人们如果学诗经学过了头，就会愚蠢；如果学尚书学过了头，就会狂妄；如果学乐经过了头，就会过分；如果周易学过了头，就会迷信；如果学礼学过了头，就会烦琐；如果学春秋学过了头，就会犯上作乱。，温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把诗经学好了；如果通晓远古的事情而不狂妄，那就是真正把尚书学好了；如果心胸广阔坦荡而不过分，那就是真正把乐经学好了；如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把周易学好了；如果端庄恭敬而不繁琐，那就是真正把礼经学好了；如果善于辞令和铺叙而又不犯上作乱，那就是真正把春秋学好了。
&nb所谓天子，就是天是老大，地是老二，他就是老三。所以他的道德可以和天地匹配，他的恩惠普及万物，他的明亮如同日月，普照天下而不遗漏任何一个角落。在朝廷上，他开言必讲仁圣礼仪之事；退朝之后，必听中正平和之乐；走路的时候，身上的佩玉发出有节奏的声响；登车的时候，车上的鸾玉发出悦耳的声响。升朝和退朝，都按照礼行事；走路和登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井然有序。
&nb诗经上说：我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。因为他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。说的就是这种情况。天子发号施令而百姓衷心拥护，这叫做和；上下相亲相爱，这叫做仁；百姓想要的东西不用开口就能得到，这叫做信；为百姓消除天灾**，这叫做义。义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志愿，而没有称霸称王的工具，是达不到目的的。
&nb用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来画曲线直线，用规矩来画方形圆形。所以，如果把秤认真地悬挂起来，是轻是重就骗不了人了；把绳墨认真地陈设那里，是曲线是直线就骗不了人了；把规矩认真地陈设那里，是方形是圆形就骗不了人了；如果君子深明于礼，那么任何奸诈伎俩也就骗不了人了。所以，重视礼、遵循礼的人，叫做有道之士；不重视礼，不遵循礼的人，叫做无道之民。
&nb礼的运用以敬让为贵，把礼运用到宗庙之内，就会人人恭敬；把礼运用到朝廷之上，就会贵贱有别；把礼运用到家庭之内，就会父子相亲、兄弟和睦；把礼运用到乡里之中，就会形成尊老爱幼的风气。孔子说：安上治民，莫善于礼。就是说的这个意思。
&nb所以制定了朝觐之礼，是用来表明君臣之间的名分；制订了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬；制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩；制定了乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理；制订了男婚女嫁之礼，是用来表明男女的有所区别。礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比堤防可以防止洪水泛滥那样。所以，如果认为早先的堤防没有用处而加以破坏，一定会酿成水灾；认为老辈子的礼没有用处而废弃不用，一定会导致天下大乱。
&nb所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇之间的关系就会遭到破坏，而****苟合伤风败俗的坏事就多了；废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，互相争斗的官司就多了；废弃丧祭之礼，就会导致作臣子的忘掉君亲之恩，而背叛死者、忘记祖先的人就多了；废弃朝勤、聘问之礼，就会导致君臣之间的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、互相侵凌的祸乱就会产生了。
&nb所以，礼的教化作用是从看不见的地方开始，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它使人们在不知不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。易经上说：君子非常重视事情的开始。开始的时候尽管只是一点不起眼的差错，结果就会导致极大的祸害。说的就是这个道理。
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&nb（27）哀公问
&nb哀公文孔子说：大礼究竟是怎么一回事？君子谈到礼的时候，为什么态度是那样地恭敬？孔子回答说：我孔丘只是一个普通百姓，没有资格来谈论礼。哀公说：不要客气，请您一定讲一讲。孔子说：本人听过，人活这一辈子，最要紧的就是礼。没有礼，就是无法按照一定的规矩敬奉天地之间的鬼神；没有礼，就无法辨明君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲属关系，以及姻亲、朋友之间交情的厚薄；因为这个缘故，君子在谈到礼的时候，就态度十分恭敬。仁厚才尽其所能来教导百姓，使他们不失时节地按礼行事。
第503节 孔子和鲁哀公（）
有了成效，然后再讲究什么样的人使用什么样的宫室雕刻、用什么样族旗、穿什么养的礼服，来区别尊卑上下等级的不同。百姓既都顺从君子的领导，然后给他们讲解丧葬之礼，使他们准备好鼎俎之类的祭器，准备好猪肉干肉之类的祭品，修建宗庙，逢年过节，虔敬地按时祭祀，并借此机会排好族人的辈分。此后，就教导他们在合适的地方安居，穿适合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的车子不要雕饰什么图案，用的器物不要雕饰什么花纹，吃饭也不要太讲究，不但教导百姓如此，君子自己也不能奢侈，来和民众同利。从前的君子就是这样行礼的。
哀公听了这话，就问道：现在的君子为什么不这样做呢？孔子说：现在的君子，爱好美色的心永远都满足不了，品行恶劣而不知道自律，荒乱怠惰傲慢，搜刮民财而没有限制，强压民意而征伐有道之国，为了满足自己的想法为不择手段。从前的君子对百姓是按照前一段话去做，现在的君子却是按照后两段话去做，所以说，现在的君子是不讲究礼的呀！
孔子陪坐在哀公身边。哀公问道：请问，在做人的所有道理之中，哪一条最重要？孔子听了以后肃然动容地回答道：您问到这句话，真是百姓的福气。所以虽然我知道得很少也干鱼不加谦让地回答：在做人的道理中，政这一条最重要。
哀公问道：请问什么叫做政呢？孔子回答说：所谓政，就是正的意思。国君自身正，那么来老百姓也就跟着正了。国君的所作所为，就是老百姓的榜样。国君所不做的事，老百姓自然也不会去做。哀公又问：请问应该去为政呢？孔子回答道：夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。
哀公说：寡人虽然不才，却很愿意听一听做好这三件事的办法。可以讲一讲吗？孔子回答说：古人的为政，把爱护他人看得很重要。要做到爱护他人，礼最重要。要做到礼，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！天子或诸侯的婚娶就是大昏，大昏的日子来到，要戴着礼帽穿着礼服亲自去迎娶，这是表示亲她的意思。所谓亲她，实际上就是尊敬她。所以君子把尊敬作为亲，抛开尊敬也就是抛开了亲。没有爱也就没有亲，没有敬也就没有正。爱和敬，大概就是为政的根本问题吧！
哀公说：寡人想插问一句话，戴着礼帽穿着礼服去亲自迎娶，这是不是显得太隆重了？孔子肃然动容地回答说：大昏是为了撮合两家的好事，传宗接代，来继承先圣的事业，来成为天地、宗庙、社稷的主人，您怎么说这样做是太隆重了呢？哀公说：寡人孤陋寡闻，如果不是孤陋寡闻，也就听不到您这一番高论了。我还想问，但又不知如何措辞，请您继续讲下去吧。
孔子就接着说：阴阳不互相交合，万物就不会出生。大昏就是要传宗接代，继承万世之业，您怎么说这样做是太隆重了呢？孔子接着说：大昏以后，在家庭内，夫妇共同主持宗庙祭祀之礼，其身份足以和天地之神明相般配；在朝廷上，夫妇共同发布政令，足以确立上下；臣子出了错误，可以用礼纠正；国君为政出了错误，可要把礼放在首要位置，礼大概就是为政的根本。
孔子又接着说：从前三代贤明天子的为政，一定要尊敬他的妻和子，这是很有道理的。所谓妻，乃是供养父母生前身后的家庭主妇，敢不尊敬吗？所谓子，乃是父母的后代，敢不尊敬吗？君子无所不用其敬，但尊敬自身却是最重要的。因为自身乃是父母生出的枝叶，敢不尊敬吗？不能尊敬自身，也就是伤害自己的父母。伤害自己的父母，也就是伤害自己的根本。伤害自己的根本，枝叶也就跟着死掉。自身、妻、子，这三者也是百姓的象征。
由尊敬自身推广到尊敬百姓的自身，由尊敬自身的妻子推广到尊敬百姓的妻，由尊敬自己的子推广到尊敬百姓的子，国君如果能够做到这三条，则普天之下人人都可以受到尊敬了。从前的太王就是这样做的，能这样做，国家就好治理了。
哀公问道：请问什么叫做尊敬自身呢？孔子回答说：君子说错的话，老百姓就会桑做圣旨；君子做错的事，老百姓也会当作榜样。君子如果能够不说错话，不做错事，老百姓就会不等待命令而做到恭敬。如此这般地做了，就是能够尊敬自身了。能够尊敬自身，也就是给父母脸上争光了。
哀公问道：什么叫做给父母脸上争光？孔子回答说：所谓君子，是人的一种美名，百姓送他这样一个称呼，说他是君子之子，这也就是使其父母成为君子了，这就是给他的父母争得美名了。孔子又接着说道：古人的为政，把爱人看得最重要。不能爱人，人将害己，这样就不能保护自身。不能保护自身，就不能安居乐业。不能安居乐业，就难免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。
第504节 礼就是做事的方法（）
哀公问道：请问什么叫做成就自身？孔子回答说：凡是都不做错，就叫成就自身。哀公又问道：请问君子为什么那样地看重天道呢？孔子回答说：看重它的永不止息，就好像日月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明白白，这就是天道。
哀公说：寡人愚钝，这是您心里有数的，所以请您多加指教。孔子闻听此言就连忙离开座位惭愧不安地说：仁人凡是不犯错误，孝子凡是不犯错误。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬爱上天如同敬爱父母，所以孝子能够成就自身。哀公说：寡人很高兴听到您这一番高论，只是担心以后再犯了错误怎么办？孔子回答说：您能讲出这样的话，真是作臣子的福气啊！
（28）仲尼燕居
孔子在家闲坐，子张、子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：你们三个人都坐下，我来给你们讲一讲什么是礼，以便你们能够到处运用，处处普及。子贡马上离开坐席回答说：请问老师要讲的礼是怎样的呢？孔子回答说：虽然恭敬但却不合乎礼的要求，那叫粗野；虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语；虽然勇敢却不合乎礼的要求，那叫乱来。
孔子又补充说道：花言巧语只是给人以仁慈的假象。孔子又说：师做事往往过火，而商却往往做得不够，子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，但却不知道怎样教育他们。子贡又马上离开坐席说：请问怎样做才能做到恰到好处呢？孔子说：只有礼呀！礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。
子贡退下来，子游又上前问道：请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保护善美？孔子说：是的。子游又接着问：究竟怎样治理丑恶保护善美呢？孔子回答说：郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱；秋尝夏禘之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱；乡射、乡饮酒之礼，就在于对乡党表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。
孔子又接着说：如果明白了郊天祭地，秋尝夏禘之礼的含义，那么对于如何治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。所以，因为日常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了；因为家门之内有了礼，祖孙三代就和睦了；因为朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了；因为田猎之时有了礼，军事训练就娴熟了；因为军队之中有了礼，作战目的就达到了。
因为有了礼，宫室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就和身份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互补混淆，各项政令就能得到施行；如果个人能够把礼拿来身体力行而且时时不忘，那么他无论干什么都会干得恰到好处。
孔子说：礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，那就必定有做事的办法，治理国家而没有礼，那就好比匣子走路而没有助手，迷迷茫茫不知该哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么？如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知�