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第四回“薄命女偏逢薄命郎、葫芦僧乱判葫芦案”由葫芦案和薛家进京两部分组成。葫芦案反映古代官场形态，这种场效应是成熟社会的伴生品，影响弥深不然看看《曾胡治兵录》；以场中粒子交换规律同样适用平常社会中人们交往言谈模式的。薛家进京中描写了薛蟠的进京图谋、选择宅邸和贾府交友三番心思变幻，薛姨妈在第八回说薛蟠是“没笼头的马”，这样的“呆马”在“神京”跑了近十年没有神异也有神奇，所以与其说贾宝玉第八十回纳闷夏金桂的行止，倒不如说宝玉奇怪夏金桂的初始的驾驭无术偏离方向害人害己。
第五回“游幻境指迷十二钗、饮仙醪曲演红楼梦”是揭示人物命运的一回。回前叙述了宝玉、黛玉、宝钗三人鼎立局面的形成在于性格使然；宝玉在宁府通过上房和秦可卿居室对比描写反映在富裕情况下人们求学的艰难，因为学习在古代除了对于仁人志士确是乏味，古代只有文理一课要学一辈子没有横念也确是不好想象；太虚幻境是很奇异的天宫机关，古代关于人情的神仙除了月老没有再有什么描绘，古代以理学治世统治现实生活又以阴间地狱统治人们未来幻想，曹雪芹的“神仙姐姐”们天外世界给了深闺秀女另外的希望，所以看着真假有无对联可以用香港电影《群龙夺宝》刘德华与泰迪罗宾的“真假歌”调剂的；由于红楼十二金钗判词和红楼十二支曲目的存在使得《红楼梦》存世八十回书依然让人们可以接受说明了书目的文华力是很强的。
第六回“贾宝玉初试云雨情、刘姥姥一进荣国府”解释了全书的书目分成。《红楼梦》写了前五回原来只是零零散散的序幕，这书籍是怎么编纂的？古代人们生活不如现代人们丰富，但精神生活也并不尽然贫乏。除了鲁班锁这样的玩具，还有本回的九连环。是的，《红楼梦》使用了类似九连环的书目分回模式，在每一回开头和结尾都有前后相连的文字内容，有些甚至是十分关键的内容。贾宝玉与袭人回前一段情谊内容是贾母将最得意的一对丫鬟袭人和晴雯放在宝玉身边的反映，宁府上房对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，那么从袭人“文相”和晴雯“武技”对比看袭人的辅助是深得此联韵味的，而晴雯第八回贴了“绛芸轩”的门楣就预示以后的自身格局了。刘姥姥一进荣国府是解释古代“妇道人家”的妇女之“道”从何来，古人讲“雅俗共赏”的《诗经》源于野文、乡文、民文和野风、乡风、民风，通俗的刘姥姥生活之道在人们言谈间是多有赞赏的。
第七回“送宫花贾琏戏熙凤、宴宁府宝玉会秦钟”中周瑞家的送宫花和宝玉会秦钟都有对照的。周瑞家的送宫花对比黛玉进贾府拜会长辈时此处的仆人角度是不同的；宝钗先天体热药食“冷香丸”在古代医书里面是有体香丹依据的；宝钗是“从来不爱这些花儿粉儿的”，黛玉“只就宝玉手中看了一看”确是不为了；前面宝玉在宁国府是满溢，这里宝玉会秦钟却是缺憾，宝玉不自知而已；焦大的醉骂是有现实依据的，曹雪芹家族祖上经历过金戈铁马的生活的，祖上曹振彦、曹玺父子在清军入关时同样有过赤地屠民经历，在此焦大徒就私语却非人事了；周瑞家的与冷子兴的亲婿关系也是让人没想到的安排，文字的前后曲折是醒目的。
2016。12。17
知识本质论（）
知识本质论
一、知识本质论
1、知识的诞生
知识是什么？知识从何而来？知识如何产生的？
这是仿照人类三个基本问题“我是谁？从何人来？到何处去？”，而提出的关于知识的三个问题。
知识是什么？
自百度上查来的科学答案如下：知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识，至今也没有一个统一而明确的界定。有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。
知识从何而来？知识如何产生的？
这基本也是很容易回答：知识从实践中来，在人类实践活动中产生。
有着标准答案，我们还要考虑什么？
这里希望读者跟随笔者换一个角度，沿着时间的脉络看看这三个问题产生过程，推导人类的持续发展过程，可能会有些枯燥，读者随意随心吧。
首先，我们沿着知识载体的时间逆向看看发生什么。
我们接触的知识现在多是在电视、电脑或手机的荧屏中获得，虽然只有40年或90年的时间，这个时间应该是准确的，苹果电脑诞生于1976年，电视的发明者之一贝尔德向英国报界作了一次播发和接收电视的表演是在1926年。
再往前知识的媒介是纸张。从现代精装书籍、报刊到线装古籍，时间向后飞逝，我们看看造纸术。
公元十二世纪，欧洲最先在西班牙和法国设立了纸厂，十三世纪在意大利和德国也相继设厂造纸。到十六世纪，纸张已经流行于全欧洲，终于彻底取代了传统的羊皮和埃及纸莎草纸等，此后纸便逐步流传到全世界。
再往前的造纸术是在公元七世纪经过朝鲜传入日本，八世纪中叶经中亚传到阿拉伯。阿拉伯纸大批生产以后，就不断向欧洲各国输出，于是造纸术也随后由阿拉伯传入欧洲。
那么造纸术的原初在中国。过程是公元前两世纪的麻纸，尔后是有名的蔡侯纸，其后是历代的改进和品种的翻新。
再往前是简牍、缣帛，续之石鼓文、继之是金文，然后我们看到了一堆龟甲和兽骨——这是甲骨文。
在国外是石刻、泥板文书。
时间再次往后飞逝直至抵达终点——4万年前，我们看到的是一组岩画。在世界各地，都有各种动物或者攻击动物的人，或弓箭、或木矛、或硬棒。最典型的动物是鹿。
那么，长着锐利叉角的鹿面前发生了什么？
昏黄的篝火前一群原始人在跳着舞蹈，呢喃中唱着什么，闪动间人影鹿影交相辉映。
一个老人指着那些岩画对旁边的孩子说着什么，一个壮汉走过来挥着木矛拍着胸膛激动地吹嘘着什么。
这些构成了什么？这说明了什么？
这是知识以及知识的传授。
这说明在人类的史前时代，知识诞生了！
2、知心的故事
岩画——这些简单苍茫的古代实物说明，在远古知识的诞生过程。
简陋的画笔、粗糙的手法、蒙昧的人类，却已经具备知识的典型特征：表征、可重复、可转移……
知识简单拆分为知和识。知是知道、了解，能够辨别区分事物，比如：原始人能够区分鹿这个动物；识是理解事物规律，比如：原始人能够理解鹿特点，使它可以被顺利捕捉。那些岩画虽然不是文字，却代表着知识，甚至代表着文字的雏形，代表着人类文明的起源。
这之后人类发生了什么？
时间节点：浙江余姚，王阳明故居寿山堂，正门上匾额“真三不朽”。
王阳明的一生发生了什么？
五溺的童年、上疏的事官、险恶的流放、偏僻的荒蛮……
一天的半夜，雷电交加，那个人长身而起、纵声长啸，发生了什么？
这是历史上有名的王阳明“龙场悟道”。
其后是其教化世人、勤于政事、金戈铁马、传播心学……等等起伏跌宕的一生。
注意：王阳明讲学坐下的那个人：他穿着奇装异服，戴着一顶纸糊的帽子，手里还拿着笏板，总之特立独行。他叫王艮。
那么，王阳明“龙场悟道”悟的是什么？
他认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。
圣人不孤，那么此前先贤又是怎么样的？
老子“众妙之门”、孔子正心修身、孟子仁心性善、庄子梦蝶、慧能“即心是佛”……王艮“日用即道”。
无论是“心”、或者是“道”，结合西方弗洛伊德精神分析学，以目前对人类心理、思想的研究，对比脑科学的发展，从唯物主义角度是不能否定其存在的，至少古代先贤感应到了什么，并且启迪了后人、推动了社会发展。
那么，能否找到一个媒介证明“心”的存在哪？
我们看看央视热播的《地球创造人类之谜》。
地球是如何创造我们的骨骼、双臂、双腿、耳骨，如何教会我们打颤起鸡皮疙瘩、打嗝、恐惧、辨识……
是的，本能。
它能够告诉我们知识创造过程中的秘密。
3、涌动的知识
有人会说以古人唯心命题去说明知识的现实性不荒谬吗？
我们要看到知识的继承性，现在看到知识是古代所有知识集大成的体现，保有科学的态度、否定之否定的精神，依然是可以研究知识发展过程中的诸般现象的。怀着既不妄自菲薄、又充满自信的心态，知识的发展就是知识不断科学化、纯粹化的过程。
那么，人类文明提前了吗？
人类的蒙昧时代界定在哪里？
国家以后不是才开启人类的文明时代吗？
是的，人类文明史是从国家时代开始，比如我国的夏朝。
目前可以知道的时间节点是20万年前智人诞生，约5万年前新人诞生，约1万年前金属工具诞生促进人类进入文明时代。
但是人类的文化起源却是很早，人类思想的起源同样是很早的。
那么，知识的起源就不在于文字起源，而在于人类的思想起源。
而通过考古发现智人已经拥有情感。这就足以推动人类的思想活动趋向复杂化，这一过程一旦展开必然呈现逐渐加速的趋向，那么我们现今的文明发展在抛物曲线上才是比例协调的。
“知识是什么”除了概念性理解，知性的理解依然可以通过一个古代故事进行。
故事如下：惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，完成出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖。
“仁者心动”就是古代先人对于知识产生的一种概括。
知识是人类对于物质世界中有益自身发展的信息的组合，是对自然的一种反映。人的思想或者说心灵或者灵魂反映自然集中到人的思想或者说心灵或者灵魂形成知识。
知识是本来存在的，用于人类社会生活就成为知识，这可以成为一个“知心”的过程。
这一个过程起源也许更加久远。从动物角度，也许自眼睛这一感觉器官诞生就已经开始，随着动物复杂的进化反映自然成为动物的本能反映。
是的，本能。也许古代先人感应到本能的媒介传导，从而建立自身的思想世界。
所以，知识本能是物质过程，这与唯物主义认识论并不矛盾。
从20万年前的智人到5万年前新人，人类思想的萌发过程是对自然反映的汇集过程，也是知识的产生过程。
知识本能是物质性动物本能，也是人类社会性的本能。它是推动人类发展的动力之一。
那么，在昏黄火光照耀下岩画前的史前人类，他们在知识上显现本能有哪些哪？
目前看，人类在寻求知识领域最凸显的本能是学习和探索。
二、偶然性
1、开放的本能
本能是动物本身固有的、不学就会的能力。本能对于动物体现有益、规律、可重复等性质。
英国牛津大学出版社出版的《技术史》开篇并没有叙述人类伟大的文明成就，而是从微小动物的本能开始。
一种北美洲的砂蜂会在产卵期在土里挖一个斜向穴道，然后捉来一个毛虫麻醉放进巢穴，产卵后将巢穴用石头盖好；而后再去寻找另一只毛虫，麻醉、打开巢穴放进去、盖好——不断的重复这一过程，直至巢穴被填满毛虫；最后最精彩的是砂蜂会在巢穴用泥土盖好后，从其它地方带来沙砾铺在巢穴上面，用双颚夹住石头敲实巢穴上面的泥土使之坚硬，直至巢穴的地面与周围的区别迹象完全被消除。这种有趣的小生命就这样年复一年在大地上生存着。
本能是生物生来就有的，那么我们人类是否可以不经历成长过程就自然成熟哪？
比如，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”、“高辛生而神灵，自言其名”，对古代司马迁书写的《史记》我们姑且听之。因为历史是人书写的，记录过程的不确定性是广泛存在的。
西方流传着有名的古埃及王子实验。古埃及法老认为自己是神明后裔，自己的孩子同样如此。他将�