在笔者谈电影《永无止境》里面说到了创造力，谈到两种情况。即是——对于创造一般看有两种类型：一种的专，一种是博。专就是常说的“不怕千招会，就怕一招毒”，精善一门可以拥有创造力；虽然偏驳，但也可以近乎“道”，使得个人不断向前迈进；在西方、在现代，由于社会知识总量的膨胀，这是社会主流创造模式，尤其是自然科学领域基本如此。博一般是社会科学领域的擅长领域；虽然社会科学知识积累雄厚，但由于需要综合理解，所以一般时限较长、同样需要一定的社会经验积累；注意这里可以有“博专”一类，主要是用剪短或截取方式进行社会创造。一般而言，创造都需要一定的知识链接，也就是加入基础综合能力。
那么具体个人怎样实现拥有创造力？先从专精一道看看。
华夏以诗文一道贯绝古代文明，在《红楼梦》第四十八回有香菱拜黛玉学诗一节可以效仿。黛玉耐心指导她从新奇走向唯实，香菱受教后作了三首诗。品评这三首诗内涵特点是从“雍化”到“明澈”到“情景”，禅宗说法是“染、知、生”，也就是听到别人的、发现自己的、升华心灵的。对于诗歌不是专业学习文科很难讲出那里面的道理，但并不妨碍我们喜欢它、新书它、利用它。书中讲“香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句”，这并不稀奇。过去梦中神授的传说极多，娱乐版的是程咬金“三板斧”的传说。
香菱学诗是“精诚所至，金石为开”，书中说是“天下无难事，只怕有心人”，专精一道既是如此。
下面的故事也是和梦境有关，说的是博创的产生。
1861年起，德国化学家凯库勒开始研究苯的结构。他早年受到建筑师的训练，具有一定的形象思维能力，他善于运用模型方法，把化合物的性能与结构联系起来，他的苦心研究终于有了结果，1864年冬天，他的科学灵感导致他获得了重大的突破。他曾记载道：“我坐下来写我的教科书，但工作没有进展；我的思想开小差了。我把椅子转向炉火，打起瞌睡来了。原子又在我眼前跳跃起来，这时较小的基团谦逊地退到后面。我的思想因这类幻觉的不断出现变得更敏锐了，现在能分辨出多种形状的大结构，也能分辨出有时紧密地靠近在一起的长行分子，它围绕、旋转，象蛇一样地动着。看！那是什么？有一条蛇咬住了自己的尾巴，这个形状虚幻地在我的眼前旋转着。象是电光一闪，我醒了。我花了这一夜的剩余时间，作出了这个假想。”于是，凯库勒首次满意地写出了苯的结构式，指出芳香族化合物的结构含有封闭的碳原子环；它不同于具有开链结构的脂肪族化合物。1867……1869年，凯库勒在演讲“关于盐类的结构”和《关于莱（1，3，5一三甲苯）的结构》一文中，发表了有关原子立体排列的思想，首次把原子价的概念从平面推向三维空间。
这则美谈里面涉及到了知识的综合链接导致新的发现。我们不禁要问建筑训练与化学研究有联系吗？那么，这里德国化学家凯库勒确实有。如果事物是孤立的，那它证明的可信度就存在疑问。我们可以看一看乔布斯在斯坦福大学的演进书法与计算机技术有联系吗？在乔布斯那里有的。
那么好的，你如何完成跳跃性学科思考以实现你梦想的创造哪？或者你如何让一个知识运动起来去链接另一个知识？当然，你得首先知道这些知识，这是学习过程；其次，你得知道这些知识是活的、不是孤立的，这是分析综合理解过程。这里要记得一句话：保持任何可能性。可能是会犯错误，那么当很多可能堆积，就会出现闪闪发光的“金子”。
2016。7。13：今陈于途损于器，同事强于路损于器。
八十红论：步行者与创造（二）（）
八十红论：步行者与创造（二）
如何让你的“心”或者“心灵”活起来？也许要看你的童年之心或者现在的精进之心，前一个决定你的创造时期长短，后一个决定你的成长程度高低。
有些名人的事例可以学习。比如，“码头工人哲学家”埃里克·霍弗。他1902年出生于纽约市，7岁那一年，双眼莫名其妙地瞎了，从此由女仆玛尔莎照顾。因为这件苦难，他从未进学校或受过正规教育。15岁那年，他的眼睛又莫名其妙好了。从此，他如饥似渴地，每天8到10个钟头——部分原因是他总认为他随时会再瞎。他这种的热忱，终身不辍。现实中的的一些现象是：在国内经济繁荣以前出生的某些人对于知识有种莫名的贪欲；经济繁荣以后出生的某些人对财富有种莫名的贪欲；不知是前者遗忘了什么，还是后者越过了什么。
白描是绘画中的一种技巧。在诗词中实现白描手法的都是诗情画意的绝妙诗文；生活中实现白描手法的可以得到朴实的人生。在成长与创造中白描依然可以有不同一般的地位。对此是可以看一看黛玉与香菱对《塞上》一首：“大漠孤烟直，长河落日圆”的理解。
比如，人们经常性的健身活动步行。很多人日复一日的坚持，前进的步伐给人什么启示？散步是要闲步的，也就是：以步为闲，散步时不要抱着任务模式，散步就是遛弯，散步没有目的性的。走路时要保持安然自适的旅游心态，不走而走。放松性的走路是一种闲步，如果走路运动紧张就容易使人受伤。由此实现“安步当车”来达到一种人生境界。什么样的人生境界？比如：“一步一念、一步一莲、一步一念一世界”；比如：步伐间“一缘起一缘灭、一缘生灭心头过”。说这些近乎禅宗的偈语式言辞意义在意协调身心。
很多人散步是听音乐的习惯。有些音乐歌曲对散步不见得有益。比如，《凡人歌》这样的歌曲，词曲有催促意味，可能使得你的步伐由闲步走向快步。同于步伐的音乐要舒缓喜乐，急促情悲不可取。音乐对于人们散步协调身心的作用在于共振，原理类似于佛家密宗咒法。
那么，这些与创造有关系吗？那么码头搬运与社会思想有关系吗？埃里克·霍弗在码头乱中是如何取静的？
奇迹的发生总有其原因，创造的出现总有其源点。人总是有思绪的，思绪或许为迷雾掩盖，实现绪雾抽丝是需要前进步伐的协律的；步履间既可以遥望远方的目标，也可以近观瞬间的心曲；不动如心外映如像、心空取专心烦取博，抓住瞬间的浮生，延展个人的本能，希翼有所得失。
对于人类、对于人生，发现、创造或许带有偶然性，但智慧发生的偶然性是很小的。有人或许会攻击对童年的强调，但依然希望人们理解：童真不是也不等于懵懂蒙昧，真实的童心是包含着愿望实现。对于女人迷迷蒙蒙或许是一种美，对于个人迷迷茫茫就是一种罪。对于人类或个人从学习转向创造，那么学习中就必须蕴含创造。这样，人们的步伐才能跨越路途、跨越人生。
2016。7。13
八十红论：无价《简爱》（）
八十红论：无价《简爱》
“爱情无价”被人们说过无数遍，在《红楼梦》也许只有宝玉和黛玉之间的情感可以用这句话来形容。当希望用其他东西来理解这种情感时，不禁拿《简爱》进行比较。搜集资料的结果是发现更多的问题。因为不同的人看同一个作品会有不同理解。所以，莎士比亚说“一千人眼中有一千个哈姆雷特”。在时代发展情况下，这种趋势也会十分明显。《简·爱》的及影视版本还是有一些，下面说三种。
1847年夏洛蒂使《简·爱》问世；经典影视《简爱》是1970年上译配音版本；2011年电影《简爱》新版本出品。这三种对《简·爱》呈现方式的结论是：原著使人相信爱情；1970版《简·爱》使人拥有爱情；2011版《简·爱》使人出离爱情。
夏洛蒂创作《简·爱》是一部杰作，字里行间透出其人生经历回味，对爱情的渴望也就跃然纸上。对于青年一代如果有一点的耐心，受其感染也在所难免。文字性的作品给予人们想象的空间是最大的，从成长的角度看读书是营养价值最高的大脑补品。《简·爱》的第二十三章也许没有周星驰的“一万年”那样的煽情，但其深刻的一面是后者这样的图像资料不能比拟的。值得注意的是简那句名言：“我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此！”这可能是女权主义的一个生发点，被后来的影视作品又推进了一步。
1970版《简·爱》的经典剧情有很多桥段，比如：客厅对话；对花园的真情吐露；与约翰的坦言。客厅对话一节其中包含智慧幽默成分也是一点，那首感伤的“简爱”乐曲让罗切斯特蘸着眼角，此一曲奠定了影片的基调，想想影片结尾的幸福相拥确实得之不易。后两个桥段简都有自我宣示的语言，要看到女权主义早在1791年法国大革命的妇女领袖奥兰普·德古热发表《女权与女公民权宣言》或称《女权宣言》起始，到影片已经近180余年，即使1970版《简·爱》这样的电影不受其影响就奇怪了。
2011版《简·爱》影片伊始就是简逃出桑菲尔德的剧情，在十字路口的徘徊选择是许多电影里面出现的镜头，这种氛围贯穿整部电影，让人想象导演凯瑞·福永是不是也是孤儿院里逃出来的，让人感想这部电影除了演员选对总有什么不对的地方。但考虑女权主义因素也许爱情出离婚姻家庭、出离宗教后，只有出离本身；爱情无价也罢、真爱永恒也罢，也许其本身又存在保质期。这也是女性自身发展的结果。像戏剧家亨利克·易卜生《玩偶之家》那样，简对约翰直言面对永恒的事业与家庭——她的结局是……，对于简这样恬静的女孩话语虽然突兀，但确实是现代导演的感觉。这也许是许多女孩子矛盾的所在，希翼白首之约、又希望像王朔的《一半是海水一半是火焰》一般快速燃烧无悔的青春，到时候留下的是炼金还是灰烬已经出离其内心思想范畴，但不论如何生活的延续是没有人怀疑的。
对于生活中的人们爱情的真意假象不必去过分考量，婚姻家庭的稳固粘合这些成分并非是百分百，男女分分合合细数在愉悦之中存在即好。
2016。7。14
八十红论：有价《傲慢与偏见》（）
八十红论：有价傲慢与偏见
在2005年电影傲慢与偏见中唐纳德萨瑟兰出演了家里面的“老爹”，在这个影片中虽然是配角但依然给人留下深刻印象。合适的角色、恰如其分的台词，他诠释了“家有一老如有一宝”。他的角色不是说教而是传承，所以赢得了尊敬不论是家庭、还是社会性集体，其中的老人坚持传承而非说教总会赢得尊敬，而且这种榜样还会不断地延续。在好莱坞、在西方除了在冯小刚大腕出现过的唐纳德萨瑟兰，还有著名的摩根弗里曼以及007中的“夫人”朱迪丹奇等等，年龄不会限制他们的才能，娴熟的演技使他们足以胜任饰演的角色，以保持对新生一代的引领。
简爱里面的爱情是无价的或者打破价值论的，傲慢与偏见里面爱情是遵循价值律的。爱情循导价值在全世界范围是普遍的现象。所以，简爱更深刻，傲慢与偏见更现实。
如果沿着时间线追述过往，古代女性有贵妇、主妇、村姑的区别贵妇掌控价值、主妇管理价值、村姑奔波价值由于古代的不自由，在先结婚后恋爱模式中主导着一家一族的繁荣发展从某种角度看偏向精神世界的社会三者差别不明显，偏向物质世界的社会三者差别分立。所以，在现代在国内这三者也有显现了，观察的结果讳言无益。
以此出发在看待红楼梦里面宝钗的情感轨迹就会变得容易许多。宝钗与宝玉，未婚有借居之缘、未定有金玉之媒、未吐有心接之慕二人身后的家族一直希望世家联姻的价值律实现以结束大观园里面的纷争。所以，以傲慢与偏见价值链接理解红楼梦依然是可以有预期结果的。
爱情也许只有在心灵领域才是无价的只要爱情从心灵里面走出来，就会变得有价值只要爱情在社会现实生活中具体显现，就要有存在依附价值爱情的结果有价值，爱情导致的婚姻有价值说爱情坟于婚姻，不如说爱情失去璀璨的自然色，带上雕饰的金黄色爱情可以存在于婚姻，色彩的变幻不重要，重要的是情感的持续，哪怕变成相濡以沫的“宾友”依然可以不减昭华爱情被埋葬在于色彩单调，如果将七彩归于单调的白色，或者简化的黑白，或者一方光晕照耀，人们出离的不是爱情而是家庭，即便那份感情依然存在也变得失去意义或者转化为一种负担简色甚至纯色家庭的存在是超然领域，没有理想或者永恒事物支撑这样家庭存续可能性是很小的，正像飘中艾希礼和梅兰妮夫妇一样。
傲慢与偏见新版电影与区别不大，给人这种感觉也许就是因为演员选择对路吧。
珍班内特与查尔斯宾利是灰姑娘童话的延续灰姑娘努力表现自己，王子不忘记水晶鞋知道自己的归宿，宾利不忘记自己的初衷。欧洲王室贵族的内部连襟催生了家族病，引发了吸血鬼故事的起源谈及这样话题也许沉重，但确实推动他们的目光指向民间，使得王子与公主故事转向王子与灰姑娘的传说走向现实。
伊丽莎白班内特与达西是故事的中心。什么是傲慢？什么是偏见？这两个最后被爱情埋葬的事物也许并不是表面存在的那种东西，而恰恰是二人各自自己的坚持。人们在社会生活中从遥远的距离走到一起只说一个“缘”字就太简单了，如果是有威尔史密斯主演的全民情敌那样，也许会很容易。对于这样的爱情是将自己的心灵挤出一个空间予以另一个人容身之地是困难的，随着距离的接近发现需要越来越多的空间，乃至有失去自我的危险时，那么痛苦就会降临对于没有幸福补充的情感负担�
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