第六、宝玉的梦起于太虚幻境，收于大观园，起于天香楼，收于葬花冢，这一起一落的构思足以证明太虚幻境与大观园的一致性。整个故事在宝玉“自为红绡帐里，公子情深”的梦幻中拉开序幕，又在其“始信黄土陇中，女儿命薄”和“对境悼颦儿”的悲凉中黯然谢幕。入梦之初，梦中情人宛若天仙，楚楚动人，宝玉与她“温柔缱绻，软语温存”，“难解难分”，大有“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”之韵味。可是，当他梦醒之后，梦中情人已成枯骨，只有“西风古寺，淹滞青燐，落日荒丘”与之相伴。面对孤冢，宝玉只能以“汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余衷，默默诉凭冷月”的无限伤痛，独自凭吊已经逝去的一切，在“楸榆飒飒，蓬艾萧萧”的悲凉中结束自己的红楼一梦。
大观园与太虚幻境的一致性，表明大观园具有“明”的性质，所以作者给它起名“大观”。“大观”出自《易经》六十四卦中的第二十卦——“观卦”。“观卦”下坤上巽，坤为月，巽为风，体现的正是“风月”的意思。“观卦”的卦意是什么？《正义》的解释是：“观者，王者道德之美而可观者也”。《本义》的解释是：“观者，有以示人，而为人所仰者也”。《彖传》的解释是：“大观在上，顺而巽，中正以观天下”。顺而巽，指美盛的道德风范足以让天下之人观仰、崇敬。可见，“观”除了“风月”的寓意外，还有“观仰”和居中得正以观天下的内容。可见，“大观”的寓意神圣而又崇高，不是美人香草可以涵盖的。
所谓“居中得正”包含两层意思：一是指君临天下者得位要正，没有违礼、违法的悖逆之举；二是指坐在这个位置上的人，符合“明德”的标准，有君临天下的王者风范。因此，这个卦意具有“明明德”的内涵。所谓“明明德”就是宣明“居中得正”者是谁的意思。第一个“明”是宣明或昭示的意思，第二个“明”指“居中得正”者。“明明德”这三个字涵盖了书的主题，也体现了“大观”的寓意。（未完、待续）
（本章完）
第57章 、朝代年纪和主题思想之谜（7）（）
大观园就是“风月baojian”，在它的面前真的假不了，假的也真不了，一切悖逆之行在它的照耀下都会原形毕露，都会罪责难逃。这也是大观园又被称作“天仙宝镜”的原由。大观园无论从形式还是内容，都与贾府形成了对立之势，这种对立体现的是真和假的对立，正和邪的对立，水与火的对立，君子和小人的对立。林黛玉说：“但凡家庭之事，不是东风压了西风，就是西风压了东风”。所谓“家庭之事”，指的就是皇家立储的事，因为这件事历来被看作是皇家自己的私事，外人无权干涉，故而被称作“家事”。尽管是“家事”，但它涉及到大清的江山社稷，涉及到子孙的安康福祉，涉及到国家的前途和命运，所以皇家的“家事”没有小事。由于储君只有一个，每个成年的皇子都有资格坐在这个位置上，因此相互争斗就不可避免。斗争的性质必然是你死我活，斗争的过程必然是残酷激烈，斗争的结局必然是两败俱伤。这就是为什么“天堂”会变成“地狱”的原因。
脂砚斋说：
观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨，只因一个葬花冢。
这个评语直接点出了大观园的另一个面——坟墓。既然是坟墓，里面埋葬的是谁呢？黛玉的《葬花吟》给出了答案，里面埋葬的是“花”。“花”又是谁呢？“花”就是主人公“花袭人”。林黛玉在《葬花吟》中唱到：“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流；质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”这里的“净土”指的就是大观园，而“艳骨”指的就是“花袭人”。所谓“袭人”即皇位世袭之人，也就是随时准备“补天”的皇嗣。贾母之所以把自己的丫头“花珍珠”给宝玉做“袭人”，体现的正是其皇嗣的身份。然而，这个“花袭人”的命运却是以悲剧告终，所以大观园成了他的坟墓。
其实，大观园和风月baojian一样，正看是美女，是春色，反看是骷髅，是坟墓。墓主人是“花袭人”，《石头记》是他的墓碑，上面的文字是他的墓志铭。可以说，这是他留给后人唯一的文字记录，唯一的历史凭证。他的一生正如僧道总结概括的那样：“美中不足，好事多魔”、“乐极生悲，人非物换”、“到头一梦，万境归空”。
如果说太虚幻境预示了皇嗣不可避免，不可抗拒的悲剧命运的话，那么大观园的故事就展示了这一悲剧发生的原因和过程。二者就像天上的月亮和水中的月亮一样，相互照应，相互补充，相互融合，共同见证了主人公“明明德”的品质，也共同见证了他的不幸遭遇。
4、关于年纪
一段真实历史光有“朝代”，光有主题思想还远远不够，还必须有“年纪”，否则无法对号入座。过去，年纪是用帝王的年号来表示的，清朝基本上是一个皇帝一个年号，所以故事的“年纪”将直接透露“葫芦庙”的主人是谁，这段历史究竟涉及到哪一任皇帝。
作者对这个问题的披露，同样是采取了化整为零的办法，而且手段更加隐蔽，伪装更加巧妙，线索更加不易察觉。我们只能将散落在各处的零星线索一步一步的拼凑起来，最后才能确定它的年代和时间。从时间上看，书中所反映的历史事件是发生在“国朝定鼎”将近一百年的时候。从“补天”主题来看，这段历史与权力交接和朝代更迭密切相关。这样一来，我们搜寻的目光就可以定位在一个相对接近的范围之内，然后通过其它信息的补充，最终确定它的年纪。
既然是发生在清朝的事情，那么“国朝定鼎”应该指的是皇太极在沈阳即帝位，改国号“大金”为“大清”，改年号“天聪”为“崇德”的1636年。从那个时候起，这一北方的游牧民族（女真族）以大清国主人的身份正式登上了中国的历史舞台，开启了一个新的朝代。那么，距1636年将近一百年的时候，这个王朝到底发生了什么呢？
熟悉清朝历史的人可能马上就会想到康熙传位之谜案。这是发生在1722年11月13日的事，这一天康熙驾崩，隆科多突然宣布，四阿哥胤禛是康熙遗诏指定的接班人。这个结果让所有皇子都无法接受，对这个说法根本不相信。胤禛就在种强烈的质疑声中登上了皇帝宝座，成为了康熙之后的又一任皇帝。然而，兄弟们并没有善罢甘休，对他继位的正当性提出了强烈质疑，认为他有假传遗诏，阴谋篡位之嫌。一时间，雍正矫诏自立的传言在朝廷上下，坊间街头迅速蔓延，越传越盛，几乎成了无人不知，无人不晓的特大新闻。后来的学者对此也众说纷纭，莫衷一是，这也成了清朝有史以来最大的一桩悬案。
雍正继位的谜团至今都没有解开的主要原因是，雍正根本拿不出过硬的证据自证清白，能摆在桌面上的所有的文献都有漏洞，所有说辞都难以令人信服。为了消除人们的怀疑，他还亲自撰写了一本叫《大义觉迷录》的书为自己进行辩解。然而，这本书不但没有消除人们的疑虑，反而带来了欲盖弥彰的负面影响，结果越描越黑，把自己弄得十分尴尬。（未完、待续）
（本章完）
第58章 、朝代年纪和主题思想之谜（8）（）
现代的学者对这段历史有两种说法：
一是“雍正夺嗣”说，或“雍正篡位”说。此说认为，康熙临终之前虽然没有公开、正式册立储君，但并不等于没有秘密立储。由于雍正知道储君不是他自己，便在康熙病重期间秘密勾结九门提督、护军统领隆科多，利用其把持禁宫护卫的职务之便控制了康熙的寝宫，为自己的捷足先登创造了条件，结果就发生了矫诏自立的一幕。“矫诏”之说的理由是，雍正所出示的《康熙遗诏》无法确定其真伪，因为当时亲耳聆听遗命的只有雍正的心腹隆科多，其他的皇子皆不在场。《康熙遗诏》事关重大，隆科多接诏后不向众皇子传谕，而是单独向雍亲王胤禛传谕，这种做法本身就说明心中有鬼。而且，《康熙遗诏》的档案是在康熙死后的第四天才公布，此时它的真伪已无法确定。
二是“合法继位”说。此说主要以《清圣祖仁皇帝实录》和《康熙遗诏》这两个官方档案为依据，采信的是雍正的说法。但是，这两个档案是雍亲王胤禛继位之后编修的，其时主要当事人或死亡或圈禁，根本没有话语权，没有出面辩解的机会，它们的可信度自然也大打折扣。
虽然《康熙遗诏》的真伪难以确定，但有一点是可以肯定的，就是雍正的登基之日，便是皇子们厄运到来之时。也许是做贼心虚的缘故，他对那些心存不满的皇子总是心怀恐惧和仇恨，最终不得不以“弑兄”、“屠弟”的残酷手段对付他们。在短短几年的时间里，被囚禁和被牵连的兄弟就有十多人，其中死于非命的也有五、六个。要知道，当时有条件竞争储位年满20岁的皇子也只有13人，牵连之广，可以说已经到了人人自危的地步。这种做法被看作杀人灭口不是没有道理，这也反过来印证了雍正得位不正的事实。
康熙晚年为诸皇子之间明争暗斗，不惜相互攻讦，相互残害的事伤透了脑筋，心情十分悲苦，他曾经很沉痛地说：
日后朕考终，必至将朕躬置清乾宫内，束甲相争耳！
康熙认为，他死后在他尸骨未寒之时，这些皇子们为了争夺皇位，就会拔刀相向，在深宫大院上演骨肉相残的悲剧。应该说，雍正继位后对诸皇子的残酷迫害，无情打击，正是康熙生前皇位争夺战的继续，同时也验证了康熙的这一预言。
那么，这一历史事件与《红楼梦》有直接关系吗？要弄清这一点，最简单的办法就是把它们作一个比较，看看它们之间有没有相似之处。
首先，从衰败原因上看。
我们知道，贾府衰败的原因有二：
一是如冷子兴所说：
谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！
二是如探春所说：
可知这样大家族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！。
上述两点都说明，贾府的衰败是因为不肖子孙的利欲熏心，无情无义，鼠目寸光造成的。冷子兴所说的“一代不如一代”并非泛指，而是特指贾府的世袭之人，也就是现在的当家者。探春的话则明确告诉我们，贾府的确发生了“自杀自灭”这样的骨肉相残悲剧，而这个悲剧直接导致了“树倒猢狲散”的结局。“猢狲”指的是什么？指的就是皇子，因为，“猢狲”含“猴王”的意思，而“猴王”谐音“侯王”。我们知道，在皇权统治下的封建社会，有资格封侯、封王的除了皇子没有别人，所以“猢狲”特指皇子。可见，贾府“树倒猢狲散”的结局，与康熙皇子在雍正朝的命运何其相似。
秦可卿临终前说：
如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！
秦者情也，她是维系骨肉亲情的纽带，是这个家族遮风避雨的参天大树，是正义和仁慈的象征。对贾府而言，情在猢狲在，情亡猢狲散。“树倒猢狲散”中的“树”，指的就是这个“情”。康熙生前最忧虑的就是骨肉亲情的存亡命运，而秦可卿生前最忧虑的同样是骨肉亲情的存亡命运，在这一点上二者又是何其相似。
其次，从时间上看。
秦可卿说贾府“赫赫扬扬，已将百载”。警幻仙姑在转述宁、荣二公对宝玉的嘱托时也说：“我家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者”。这两点都足以说明，贾府的衰败事件发生在“国朝定鼎”一百年左右的时间。雍正在位的时间是1722年到1735年，相距1636年的“国朝定鼎”正好是一百年左右的时间，二者在时间上又是何其相似。
第三，从时机上看。
《红楼梦》的创作大概始于1745年前后，完成于1754年，恰好是在雍正王朝之后。这个时间距1722年的康熙遗诏谜案也才刚刚过去二十多年，当事人依然健在，他花费十年时间以文学的形式把它披露出来，这种可能性不仅有，而且还很大，因此，在时机上也十分吻合。（未完、待续）
（本章完）
第59章 、朝代年纪和主题思想之谜（9）（）
那么，《红楼梦》到底反映的是不是这一历史事件呢？主人公宝玉是不是代表康熙遗诏里的合法继位者呢？书中的“真”和“假”是不是指继位者的真伪呢？贾（假）府是不是指雍正王朝呢？对此我们还不能过早下结论，毕竟前面说的都是些比较间接的证据，这些还不够，我们还需要更直接、更确凿的证据作为依据。那么这些证据从哪里来呢？当然只能从书本中来，从现有的文字中来，从作者埋下的线索中来。下面就是笔者搜寻到的一些证据，这些证据能否证明二者之间的关系，我想读者自己会作出明确判断。
（1）、真嗣子的重要标志
宝玉作为“补天”之人，其合法性主要是通过两个方面加以体现的：一方面是贾母赐给他的贴身大丫头袭人；另一方面是衔玉而诞的事实。前面说过，袭人即世袭之人，是皇位继承者的标志。袭人由贾母赐予，说明他作为嗣子的真实性和合法性毋庸置疑，因为贾母是皇权的象征。衔玉而诞的背后隐藏着一个字，这个字就是“赏”字，因为“赏”是小儿口中宝贝的意思。这个寓意在后四十回的续书中专门提到过。
也许你还记得，九十四回有这样一个情节，宝玉的“玉”突然不见了，大家都十分紧张，因为丢了玉就等于“断了宝玉的命根子”，此事非同小可。当时谁也不敢惊动老太太，只好在力所能及的�
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