夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然。物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。）
1146（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得。无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功。疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥病９倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然。物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。）
番外 魔兽之圣光骑士（5）拜师（）
“多亏了法奥大主教，我确实好了很多。”
马龙点了点头说道——他打量着瓦里安？乌瑞恩；这位在未来的艾泽拉斯世界承担了很重要角色的国王陛下，现在却只不过是一个青涩的少年而已——他的眼圈还有些红，马龙怀疑他刚刚才哭过。
“总之你没事就好……洛萨老师一直很担心你呢。”
瓦里安？乌瑞恩对马龙说道。
“我知道。”
马龙点了点头——他不是傻子，尽管安度因？洛萨没有明说，可是他在看到自己醒过来的时候，却难得地有些失态——这足以证明这位元帅大人对这个唯一的侄子的情感。
在马龙所知道的艾泽拉斯世界的历史上，安度因？洛萨是洛萨家族唯一的继承人；唯一，就意味着他的其他亲人都死光了。
关于这一点，马龙之前也不太了解原因；不过他现在知道了——如果不是自己阴差阳错被卡拉尔的圣光之核带到了这个世界上，在马龙？洛萨被兽人重伤不治之后，安度因？洛萨确实会成为洛萨家族最后的成员。
就在马龙听着瓦里安？乌瑞恩表达在自己昏迷时候的担忧时，一名身材魁梧、穿着棕色亚麻长袍的男子从一间船舱中走出，踏上了甲板。
这名男子看起来四十多岁，马龙不知道这个年纪对于艾泽拉斯世界的人类来说是中年还是晚年，不过看上去这名男子依旧威风凛凛——尽管他并没有穿着盔甲，可一举一动却完全像是一个战士。
“瓦里安王子殿下，马龙？洛萨爵士，你们好。”
那名男子走到瓦里安？乌瑞恩和马龙的面前，微微点头问候道。
“乌瑟尔大人，您好。”
瓦里安？乌瑞恩先行回礼，马龙这才知道这名中年男子的身份。
乌瑟尔，这位阿隆索斯？法奥大主教的弟子，因为品行高尚而被北郡修道院附近的平民们称呼为“光明使者”。
他是最早的五名圣骑士之一。并受泰瑞纳斯国王之邀，成为了洛丹伦王国王子殿下——阿尔萨斯？米奈希尔的老师。
即便是在年事已高的时候，乌瑟尔依旧在为大陆的和平和安定而奔波，但是他的固执和古板。让他和阿尔萨斯之间渐行渐远，最终，悲情地死在了已经堕/落了的阿尔萨斯剑下。
马龙没想到自己这么快就见到了一个名人，他向乌瑟尔点了点头，然后看着乌瑟尔那有些花白的胡须和头发。稍稍有点失神。
“法奥老师派我来见马龙？洛萨爵士……他说如果你觉得身体好一些了，可以到他的船舱里去，他有些话想要对你说。”
乌瑟尔并不是贵族，但是他的一举一动都彬彬有礼——显然，这是阿隆索斯？法奥大主教教导的结果。
“好，我明白了。”
马龙点了点头，然后和瓦里安？乌瑞恩道别，跟在乌瑟尔的身后，向着他刚刚离开的那一间船舱走去。
……
马龙的这具新身体平衡性很好，就连乌瑟尔走在甲板上时都有些摇摇晃晃。可他却简直如履平地。
微微低下自己的脑袋，马龙跟在乌瑟尔的身后走进了阿隆索斯？法奥的船舱，然后发现这位大主教正坐在那窄小的木床上，微笑着看着自己。
“法奥大主教，你好……之前多谢你的治疗了。”
马龙连忙对阿隆索斯？法奥说道。
“感谢圣光吧，马龙，我做的并不多，是圣光的力量治愈了你。”
阿隆索斯？法奥的回答很符合他的身份——人类社会之中最大的神棍。
用神棍来形容阿隆索斯？法奥似乎有些对不起他高尚的品德；这位大主教之前一直居住在暴风城的大教堂或者北郡修道院中，无论在哪里，每天都有数不清的人排队从暴风城的各处角落、艾尔文森林里的各个村庄。甚至远至西部荒野、赤脊山麓和暮色森林中赶来，瞻仰这位圣者的风采，或者请求他施以圣术，治疗那些其他医生和牧师都难以诊断的疑难绝症。
阿隆索斯？法奥对所有人都一视同仁。这一点让他备受尊敬；兽人入侵的时候，是他命令乌瑟尔带着那些强壮的牧师们保护着艾尔文森林中的居民逃入了暴风城，和安度因？洛萨的残军会师，一起在暴风城港口乘上海军的舰队，奔赴北方的洛丹伦。
马龙对这位大主教的了解不是很多，就在他打量着这位老者的时候。对方也在上下打量着他。
“你对圣光的亲和让我都感到惊讶，孩子……我和洛萨爵士提起过这件事情，不过他也不太清楚这一切的原因……”
阿隆索斯？法奥微笑着对马龙说道——他还是第一次见到，从来没有受过牧师训练的人，能够在身体里自行产生圣光来自愈。
“如果大主教阁下是因为这件事叫我来的……很抱歉，我自己也不清楚这样的原因。”
马龙编了一个谎话——尽管阿隆索斯？法奥是一位可敬的长者，但是他也不
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