字对大师进行了总结：〃精彩绝伦〃。
这个世上只有那个在宝通寺长大的木青莲和居然会步她的后尘的王凤仪敢把德高望重的玉林大师说成是爸爸和爷爷，我可是连师父这个词都是自己硬要这样称呼的。我知道大师是山，一座**如云的高山；我知道大师是海，一片广袤无边的大海；我知道大师是菩萨，一个指点迷津的活菩萨；我知道大师是佛，一座*天立地的大佛。
很长的一段时间，玉林大师一直都把我视为那座幽静、简陋的小院中的一缕空气，就是偶尔与大师面对面的相对而行，大师就像没有看见，穿着那件因为消瘦显得空空荡荡的袈裟与我擦肩而过，就是听见我的朗朗读书声，大师也视若罔闻。不过我已经听过好几次大师的开示，使我受益匪浅。我就知道什么是大师的境界与修行，就知道什么是高僧的挥洒自如和惊人的智慧。
看着大师每一次从我身边飘然而过，把我视为玻璃人，我依然无怨无悔，认为能够呆在那座小院，天天目睹大师的尊容就心满意足了。就是对弘律师兄能够随时随地找大师答疑解惑而感到羡慕，师兄看出了我的心思，就在不断的鼓励我：〃为什么不去找师父指点迷津呢？师父喜欢不耻下问呢。〃
于是有一天晚上，我就鼓足了勇气站到了玉林大师的面前。过了半晌，大师才从一本《辛弃疾诗词全集》上抬起头来：〃弘谦有事吗？〃
我喃喃的回答：〃我在读《佛遗教经》，有些地方不清楚……〃
〃不是佛门弟子，为何还追根寻源？〃大师在一边喝茶一边说：〃不是喜欢唐诗宋词吗？还有些文笔功夫，何不争取当个文人墨客？〃
〃我不喜欢现在的文人墨客，不过就是仰人鼻息、歌功颂德罢了。〃我在吞吞吐吐的小声的争辩：〃为徒的本来是决意皈依佛门的，可是……不是说到哪个山头唱哪首歌吗？那叫入乡随俗。进了寺院当然就得学佛，就只好自己开始学习……〃
〃好一个到哪座山头唱哪首歌，好一个入乡随俗，把老衲都说的无言以对了。〃玉林大师咳嗽了一声：〃也罢，谁叫小拐子就住在我的小院里呢？把要问的说出来吧。〃
我就获得了**的成功。不过当然不能和师兄相比。师兄的学习是有计划、有系统、有步骤的层层推进，我只是答疑解惑，仅此而已。
我在宝通禅寺的时候听过很多次玉林大师的开示，也记下了不少的现场记录。大师讲得不快，我记得很详细，对其中的一些佛教典故和名词进行了自己想当然的注释和解读，当然给弘律师兄看过，师兄改过以后拿给隆醒方丈看过，方丈认为记录和修改的得不错，连那个年年都会到寺里拜访布施的钟子然也看过，就挑了几篇认为好的，出资印成题为《谈心》的单行本广为散发。不过我认为讲得最好的还是大师的那篇《十牛图讲记》。
《十牛图》是宋代廓庵师远改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第很形象和十分直白的指出僧人由修行、开悟、调伏业识，终至见*，进而入世化众的心路历程。作为每一个修行者如果能了解整个过程的实际情况，体会《十牛图》的真实而深刻的内涵，对自己所处的位置和阶段有一个清醒的认识，就不会在修行中走错或者迷失方向。
一、寻牛。
诗曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉*。著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
大师讲义：寻牛，就是起步*索，就是寻求已经失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是自己生命的本体，这一阶段是立志求佛的阶段。不过，实际上我们的心牛（无相的自己）从未失去。佛总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。仅仅就是由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。所以根本没有必要从外部原因、从他处而求，只要照顾好自己脚下就行了。
二、见迹。
诗曰：水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
大师讲义：见迹，就是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书经典，聆听师家教诲，理解佛教法理的阶段。通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是本来的自我的变体的佛的思想。不过，在这一阶段还无法弄清牛究竟是白还是黑。所以，仍处在佛门之外，只是见到了踪迹而已。
三、见牛。
诗曰：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
大师讲义：见牛，就是终于看到了真正的牛。闻物之音声、见物之形色，这一直接的感觉，引触了遍寻不得以后的喜悦，就是身心安然统一的三昧之境，从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看，万物全非他物；而在眼前，只见一头心牛。这时，才确切体认〃自他不二，物我合一〃的至理，由此也可清楚地看到知与悟的**差别。
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466。大师讲义（）
466．大师讲义
四、得牛。
诗曰：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时纔到高原上，又入烟云深处居。著语：久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野*犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
大师讲义：光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧抓住。因为这头长期在妄想的原野放逐的心牛，虽然现在终于找到了，但是牛的野*犹存，它还十分留恋那烦恼的草原，环境的影响仍然很大，稍有疏漏，心牛就又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳，牵着它的鼻子。古人说过：〃见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。〃也就是说，知*的困惑可以立刻割断，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能断除。因为见*悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。
五、牧牛。
诗曰：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
大师讲义：这就是成熟象征的开始。牧牛，就是要小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通过得牛之后使牛与我合一，又通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中．我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此，当一念已起时，能如〃红泥炉上一点雪〃那样，随即应该返回正念、抱持正念即可。这样的话，就会如古人说的〃后念即生，前念自灭〃，始终保持一个正念。
六、骑牛归家。
诗曰：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
大师讲义：骑牛回家就意味着牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见*入理（见牛）、彻底悟入以致见*悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在**干戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。骑在牛背上，悠然吹起手中的短笛，奏一支山歌俚曲，那是何等逍遥，自有牛儿载着你回家。这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见*已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟，悟后的修行就难得多了。
七、忘牛存人。
诗曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
大师讲义：忘牛存人就已经**到度化传人的阶段。牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻，到得头来，发现原来追寻到的目标就是刚刚仍在寻求的自身。这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。套马时套马杆很重要；捕鱼时渔网同样不可缺少，可是一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。这也如乘船过河，到了对岸后，那艘渡船就无用了。在那幅〃忘牛存人〃的图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。
八、人牛俱忘。
诗曰：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。著语：见情*落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
大师讲义：人牛俱忘就意味着迷妄之心已经*落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上就更进一层，即不以悟为圣才是佛的真正特色。这就是我们常说的〃佛之上〃的境界。那个一个半世纪以前的牛头和尚在未见道信大师之前，修行之妙令百鸟衔花前来献奉；见到道信识得祖师后，百鸟却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽，在道信大师启示之后，他才识得一切皆空，他就不再把百鸟之意挂在心上了。赵州和尚有一句妙语道：〃有佛处不用住，无佛处急走过。〃道的便是这种空境。
九、返本还源。
诗曰：返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
大师讲义：返本还源，就是**〃真空无相〃的境地。这样的诠释，人们容易把佛教误解为一种不求实际的虚无主义。事实并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红，〃真空无相〃本来就是〃真空妙有〃，它本来就有无穷的功用。佛法高妙的人，看起来跟不知佛、不懂法的凡人一样，也就是〃悟了同未悟〃。因为本体就是本来清净，不染一尘的。修佛之人在本质上当然不同于混璞未分的凡人。水绿山青，都是本来清净的真实存在，没有任何的造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，这就是做成自己自身的真正的主人！
十、入廛垂手。
诗曰：露*跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！
大师讲义：入廛垂手。就是**市街上的酒屋鱼肆、勾栏瓦舍中去谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。这才是真正的作为，即〃真空妙有〃。佛教的真正伟大意义也就体现于此，它的深远的历史意义和和深刻的现实意义也完全体现在这里。整体上来看，《十牛图》的八、九、十幅图体现了真正的人的事体、实相和作用。本*即空、实相即一切真实，作用即不仅利己而且要利人。利人是僧人孜孜以求的**目标。一切的学问、修行都要为人，主要是为他人着想，为整个人类谋求更自由、更纯善、更有创造力的生活。这就是佛教
467。我是你的宝（）
467．我是你的宝
仙人下棋位于黄山始信峰的右侧，是一组由松石组合而成的奇妙景致。两个身着道袍、头挽发髻的仙人中间对坐，如棋手对弈；两者的面前有一棵冠平如桌的古松，犹如平放的棋枰。旁边还有一石，犹如一人竖立在一侧。这里有一个传说故事。说的是有一个樵夫在山中砍柴，在这里看仙人下棋，看得入了迷，直到仙人提醒**在喊他回家吃饭才恋恋不舍的离开。
离开时发现自己系柴的草绳已经断了，奇怪的是自己的那把斧头的木质把柄也不知为什么已经腐朽了，回家之后才发现世道已经大变，老妈早已去世多年，家里的家人不知历经多少代，幸亏还有老者依稀记得曾经有一先人入山砍柴不知所终。这才知道，原来就在两位仙人谈笑和弈棋之间，千年已经过去。所以有人写道：〃二仙对奕坐深山，黑白纷乱心了然。棋逢对手世间少，一局僵持数千年。〃
这也许就是仙境与凡尘的区别，也许就是心静如水与浮躁喧哗之间的区别，我在宝通禅寺的那段日子就好像是那个幸运的樵夫，在聚精会神的看仙人下棋似的心情愉悦、心无旁骛。
清晨四点，天刚蒙蒙亮就朦朦胧胧的听见敲板声，完全是下意识的从梦中醒来，那个花朵般的木青莲多半就在我的被窝里，枕着我的胳膊、伏在我的*前睡得真香。因为要就近照料这个小丫头，她就和我睡在玉林大师的那座小院的同一个房间里。不过是两张*，我当然是硬板*，小师妹却是全寺唯一的一张铺了席梦思*垫的*，因为她是女生，又不是僧尼。
我们当然是各睡各的*，可是小丫头却不干，老是爬到我*上来要我陪着她一起睡。我当然不干，还会告诉她：〃师哥是男的，小师妹是女的，男女有别。〃
小丫头不屑一顾：〃大师哥难�