外孙既要上谏君王爱民惜民，也要下劝万民忠君忠国。
万民忠君忠国的前提是万民能吃饱穿暖。所以，外孙奏言新式农耕之策。而今，外孙名下土地一年两种之下，亩产达到六石余。只要不懒不惰之人，每年四石五石的亩产足够养活家人。
仓禀足了要知礼仪。如何知，这需要有人告诉他们！不但要告诉他们什么是礼仪，还要告诉他们为何要忠君忠国。
万民知礼仪，又忠君爱国，大唐就可兴盛，大唐就可长存！”
“好！说得好！”颜思鲁响亮的声音，绝不像是他这个年龄应该有的。
等胸膛平缓了之后，他说道：“好孩儿啊，你说得好啊自古万民之苦皆因战乱。若要免受战乱之苦，民要吃饱，民要知礼，民要忠君。。。你的志向远大啊
但。。。”他目光炯炯，“你做到了！只农耕令和军事学院两策，你做到了！”
“是啊他做到了。。。”颜师古几人也在心中感叹道。“他不但做到了，而且比前人做得更好！”
百姓无饥寒之苦，臣有选拔之策，哪怕连续出两三任的昏庸君王，这江山也会安稳如初。只要等到中兴之主出现，李唐还是那个李唐，国祚依旧会绵延。。。
他到底是怎样一个奇才啊
李唐有他，是皇室之幸，也是万民之幸，更是殷氏之幸。
殷清风道：“可能。。。外孙有吃苦的经历吧。
外孙自蒙学以来，以为天下大道皆存书中。等外孙为吃饱穿暖而挣扎时才醒悟，原来，书中没有千钟粟也没有黄金屋，想要不挨饿受冻，就要动手去做。
外孙动手做了。于是，有了仙居坊，有了滋味楼。有了仙居坊和滋味楼之后，外孙就在想如何才能‘兼济天下’呢？
于是，不再为吃饱穿暖担忧的外孙开始思考了。”
嗯？别停啊继续说啊
哦原来他是说，这些是他思考的结果。而思考的前提是他亲手做过。。。
“外孙的友人马宾王从姑翁这里离开后，对外孙说，他要入仕，以此来振兴门楣。外孙说，‘可以，你先去种一年的地。一年后，我看看你有什么领悟，’”
就在颜氏族人想知道马周的结局时，殷清风说道：“但颜氏不需如此，或者说眼下不必如此。
颜氏传承与孔师。身为圣师门徒，颜氏当以振兴儒学为己任。颜氏有责任带领天下读书人重新认识儒学、为儒学增加更多适合当下的学问。
当下的大唐需要什么学问？需要百姓能安分守己，能忠君爱国的学问！他们可以不知道什么是忠君什么是爱国，但他们要遵守礼仪。他们遵守礼仪了，天下就安稳了，天下安稳了，他们和他们的子孙就免受战乱之苦了。
所以，哪怕颜氏在祖训中做了一些修改，对皇室对百姓却是千秋万代的功德！”
说完，他起身对颜思鲁鞠躬。
原来，他绕来绕去，还是说那个话题啊
颜思鲁已经被殷清风感动了。这是一个心系天下苍生的少年啊为了苍生，颜氏若还顾忌那些虚名，可就愧对孔师门徒这个称号啊
“好孩儿，起身吧。你说的增添和刊行颜氏家训，这事儿姑翁准了！”
“谢姑翁！外孙代天下万民恩谢姑翁！”殷清风大声说道。
“你这孩子，姑翁老者老矣，但双耳不聋，你小声说姑翁也能听到。”心情大好的颜思鲁开了句玩笑。
殷清风说道：“若姑翁首肯，外孙想借颜氏家训一览。”
“好、好！”颜思鲁扭头说道：“你把你阿翁的手稿取来。”
第344章 颜氏书坊（）
颜之推的手稿？
颜之推的曾祖颜腾之，以草书名世；祖父颜炳之亦以草书见称；其父颜勰工于草、隶、飞白；儿子颜勤礼工于篆籀；孙子颜昭甫工篆籀、草、隶书；五世孙颜真卿。。。。
但颜之推的书法如何呢？
颜氏家训杂艺篇他说道：“吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。”
他承认他虽然自幼学习草书，但没有天赋。
于是，他说道：“然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。”
这门技艺没必要学得太精深。否则就要能者多劳，智者多忧，常被人家役使，更感到累赘。魏代书法家韦诞韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的训诫，是很有道理的。
也不知道他这番感慨是因为自己没天赋才这么说的，还是他真的认识到：“人如其字、字如其人”是一种荒谬的言论。
电视剧白鹿原中，白鹿原上的人们在祠堂聚会时都要跟着一起念乡约，甚至还实行族规，惩罚不遵者。不过白鹿原中的乡约不能经典且全面地代表中国的家庭教育文化，它代表更多的是一个隶属于集体性质的约定。
家训是最能体现中国古代家庭教育和家族理想的经典代表。
家训，别称家诫、家范、庭训，是指族中长辈对子孙的垂诫与训示。
家训是随着家庭的产生而出现的一种教育形式，随着家庭的发展而不断地丰富、完善，与社会制度也有着密切联系。每个家族，一般都有族规、家训，内容也因家族而异。
家训内容一般都会涉及：国法家法，严格遵守；同族和睦，闾里友好；敬贤尊长，抚孤助困；合乎礼教，以正名分；尊祖敬宗，规范祭祀；修身齐家，约束言行。
家训，说白了就是以前的家庭的治家之仪轨，修身之准则，必须人人遵守，堪为“一家之法”。
除了颜氏家训外，历史上比较有名的家训还有：包拯家训、诸葛亮的诫子书、曾国藩家书、浦江孝义门的郑氏规范、泗门谢氏的谢氏家训、朱柏庐所著的朱子家训等。
家族的存在，保证了中华文明虽然几经磨难，但依然能传承至今。所以，每一部家训都是中华文明的组成部分。
颜氏家训的名声更是这些家训中的佼佼者。
唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到颜氏家训的影响，所以，有人说它是“古今家训，以此为祖”。从颜氏家训之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。
但在殷清风看来，颜氏家训在当时的历史背景下，的确不失为一部全面教导子弟的训言，但从现代角度来说，里面还是有些不妥当的内容。
治家篇中“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。”
用白话文解读就是：妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。
这句话不能全无道理，也不能说颜之推有性别歧视。
首先，古代是男权社会。在读书教育并不普及的情况下，除了比例较小的女性能读得起书外，大多数女性是没机会识文断字的。
其次，古人认为只有读过书的人才通事理。所以，见识与读书相对要少的女性，在处理事情上的大局观是不够的，不能委以重任。
这样的结论不能说太过于偏颇。但，后人由此就可以推导出“在家从父、出嫁从夫、夫亡从子”的歪论。
养生篇的第一句：神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。
这句话解释为：得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。
既然是养生，偏偏又信天命。
“夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”：养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它
养生或长寿的前提，的确是你要先活着。但这个避祸该怎么避呢？是“有所为有所不为”的避祸吗？
颜之推一生两次被俘，三历亡国，经梁、西魏、北齐，隋四朝，饱经时事变迁，九死一生。由此可见，他的人生观里有一种“看破红尘”的颓废思想在里面。
归心篇：内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。
解释为：内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。
以及：“释三曰：“开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？”
解释如下：开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢？看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，只要见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？
很难相信这些是颜回的后人说的话。
坏人多而好人少？这是性本恶与性本善的冲突啊
另外，颜之推不可能不知道他老祖宗活着的时候，中原九州还没有光头教的存在，他也不可能不知道光头教里很多的内容是与儒学相悖的，但他偏偏就这样认为的。
细数光头教的教规，戒疤是从元朝是开始有、禁止光头们结婚的是从宋朝开始的、禁止吃肉是从梁武帝时开始的。。。
当然，教规是教规，教义是教义。
儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理；佛教宣扬虚无飘渺的彼岸世界。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这又与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。
颜之推为颜回的后代，按理说应该是儒学的铁粉死忠，但这一句话暴露的不但是他不是一个坚定的儒学信仰者，也从侧面论证了魏晋时期儒、佛、玄三种思想体系合一的深远影响。
殷清风认为以上几点是颜之推在思想上的错误，下面这个就是认识上的错误了。
音辞篇：“古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。”
古人说过：“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由於在内受到低贱的保傅的影响，在外又没有良师益友的帮助的缘故。
享受美食就品行不端了？语音不纯正就是保傅的责任、就是因为没有良师益友？你从南走到北，难道真想不明白口音混杂的根源在哪里？
秦始皇统一了文字，可是没统一读音啊；汉家四百年也没有人去完成统一读音的工作啊与什么保傅和良师益友有什么关系呢？
因为颜氏家训刊行至现代，所以殷清风有机会拜读。他向颜思鲁讨要过来，只是想掩饰他曾读过的事实。
他站起来行礼，“清风何幸，竟然能拜读曾姑翁的遗墨。”
颜之推的夫人是殷开山的亲姑姑，也就是殷清风的太姑奶奶。
颜思鲁道：“先人著书便是要警示、训导后辈。你虽非颜氏族人，但颜殷两族已四世通婚，所以，你也不算外人。”
“外孙回去后一定用心拜读。”
“好、好，”颜思鲁道：“姑翁知道你每有奇论。姑翁期待与你再次交谈时，听听你对这部家训的见解。”
这是要撵人了？
殷清风再次行礼，“如此，外孙就向姑翁和五位舅父告退了。”
颜思鲁持着手杖站起，“姑翁真的老朽了，耐不得久坐喽上次你来想要颜氏参与到你的产业里，你且留下和你舅父们慢慢商议吧，姑翁是奉陪不了了。”
将颜思鲁送去休息后，颜师古说道：“听你勤礼舅父说，清风想要颜氏从事商贾？”
颜师古问的太直接，殷清风竟然有些小尴尬。
“其一：先秦的百家诸子中无人说过重商之风败坏民风。
其二，立国之本，在于赋税。太子有意在几年后减轻农赋而以商税代替之。商贾每多缴纳一文铜钱，则国库充盈一文。
其三：我中国地大物博，南北东西出产不同，若货不能通南北，物不能尽其用，民不能得其利。民无利则不富。民不富则国无税，国无税则兵不强，兵不强则天下危。
所以，世人经商不但不是贱业，而是为国为民之举。”
颜师古愣住了，太子要减轻农赋？
这样关乎国体的事情，他这个掌机密、专典皇帝诏敕的中书舍人竟然一丝风声也没听到，反而是从一个晚辈口中得知的。。。
他虽非户部官员，但也知道国库之八成来自农赋。若减轻农赋。。。减少的部分当然是以商税来补充。
虽然前汉有吕后的金布律、汉武帝的算缗钱，可李唐立国后，商税只有外商税这一种向胡商征税的税种。
至于在江河水流湍急、船路险阻处设埭，用牛或人力助船过埭，借以收税的埭程等这样的税目，仅仅是作为地方加税而存在着，并不为朝堂所认可。
若太子欲向商贾征税。。。不但是几千年来未有之事，而且是从世家大族手中夺利啊现在朝堂中，凡五品四品以上者可是鲜有寒门子的。这商税令一出，弄不好。。。可是要群情鼎沸的啊
若真君臣失和。。。这商税最终也不过一个不了了之的局面吧。。。
咦？不对啊！现今的大唐，谁是最大的商贾？是这小子啊他总不会为了讨好太子，而提出征收商税的吧？
“不知。。。太子的这个商税要怎么征收？”
“子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’”
殷清风拽了这句�
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