事实上，第一个写通假字的人可以说是写的白字，但是后人纷纷效仿，也就积非成是了。
还有一个原因就是，汉字的数量是慢慢增加的，现代生活里所使用的一些文字并不是一下子就出现的，在没有出现新的文字之前，古人只好用通假字来表达。
正是通假字大量存在于古书之中，便造成中国古书难读的原因。
殷清风在现代里虽然不喜欢文言文，但到了大唐后，他对古文不但不排斥反而有些尊重。诗词歌赋、琴棋书画这些文化范畴的东西，他没有天赋或者没耐心去学，但是他也不打算去破坏。
政治、军事、经济方面他可以举起屠刀，但这老祖宗宝贵的遗产，他要是去破坏了，那就太没良心和太过无知了。
体和日记体，是他丰富中国文明的补充。他使用白话文，或许会让一些人减少对文言文的喜爱，但是正统的文人是不会放弃文言文的使用的。
至于这对与错的标准，说实话，殷清风心里也没谱儿，他只能按照现代人的唯物论的三观标准去衡量。
可是问题又来了：这现代的唯物论，与古代的唯心论，完全是对立或者要起冲突的。以‘天圆地方’为例，殷清风一下子就说你们错了、你们是傻叉，那他自己就是傻叉了。
唯心论与唯物论的区别，大概就是对自然界的认识。想要改变古人对自然界的认识，殷清风就要先开阔他们的视野。等视野都开阔了，再去改变他们的三观。
开阔视野，看、读、想，是必然要有的。‘看’，或许大部分封建社会的人，都没有机会离开家乡三十里的范围；‘读’，识字率大概除了宋代，历代就没有超过百分之二十的；‘想’没有识字作为基础，‘想’只能是瞎猜乱想。
当然，这是指普通民众，掌握了教育权的大族大姓们没有这个缺憾。但同样，他们也是最固执的人群。殷清风想要实现他的目标，他最开始的突破点就不能放在这些门阀里出来的那些文人身上。那样的话，他估计自己会死的很惨。
为了能增加大众的视野，殷清风要做的是写一些地理、天文方面的内容。但是，这毕竟是两个专业性很强的学科，凭着殷清风的学识，他还驾驭不了。
无奈之下，他只能写一些浅显的生活常识类的内容。这些内容大多他都说不上其中的原理，好在一些内容可以避重就轻，或者是他可以先列出来一些知识点放在那里，等什么时候想出来什么再往里添加补充。
殷清风除了每天写写日记，最主要的就是一本本的儒家典籍。
以尚书为例。
尚书比论语更混乱：传说尚书原有一百篇，是孔子编纂并为之作序的。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的尚书，共二十八篇，人们称之为今文尚书。
西汉时期，相传有人在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部尚书，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文尚书。
古文尚书经过孔子后人的整理，篇目比今文尚书多了十六篇。在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文尚书全都散失了。东晋初年，有人给朝廷献上了一部尚书，包括今文尚书三十三篇、古文尚书二十五篇。
可这古文二十五篇，经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。
世间繁争，都没有影响到殷清风的埋头苦干。可是徐承德的到来，打破了殷清风的清净。
“郎君，昨日承德的兄长传信与承德，言四月二十四日为其秦晋之期，要承德将书信与请柬交于郎君。”
虽然这徐承德只是在国公府打工，但也可以称呼殷清风为‘贤弟’的，毕竟二人私交在前的。现在他一副下人的口气，让殷清风奇怪他的变化，但是他也没有深究其原因。
徐孝德的信里面说，他早年出仕不久，家里就替他定了亲。由于他意外困滞在北方，现在既然后来了，就赶紧完婚。他说之前与殷清风相交甚欢，希望殷清风能出席他的婚礼。
等徐承德走后，殷清风犯了愁了。这古人送礼的讲究太多了，送得不得体，那笑话就大了。
本来殷清风想用自己的瘦金体划拉首诗句就得了，可是等写完后，发现自己还是没有私章，他这才想起来自己千辛万苦弄回来的宝贝还在厢房里落灰呢。
殷清风喊来他的妹子们一起来欣赏他的宝贝。
“哇这石头怎么会如此艳丽？”“就是啊，如果是西域传来的宝石，不可能这么大啊？”“不过，这个好像就是一块石头吧？”“有郎君在这里，我们就不要再猜疑了。”“就是，郎君快说说这些是什么？”
等妹子们着急了，他才不急不躁的说道：“这些你们看到的，叫做凤血石，是用来帮助睡眠、滋养肌肤、刻制印章，外形比较大的那些雕刻后，可以摆放在房间里辟邪去秽的。”
鸡血石本叫凤血石，这是后人在开采矿时发现它的色彩与刚宰杀的鸡血滴在玉石上相似，才习惯称作“鸡血石”的。
印章是从官印演变到私人印章的，这古代的女子是没权利使用的。可殷清风会在乎这个吗？所以，他大手一挥，让她们自己去想准备给她们自己刻什么样的印章内容，等到时候一起刻出来。
明白印章代表的权威的含义的韦妮子等人，自然感动得不行不行的了，殷清风对她们的尊重和溺爱，超乎了这个时代所有人的想象。
殷清风和她们开始挑挑拣拣起来。最后挑出九块不大不小的送给李世民，然后再挑了两块不大的拿去琢磨成摆件当贺礼送给徐徐孝德，再找出一些小的雕刻成印章和配饰，其余的都收藏起来。
郑好那里是做首饰的，和专门做玉石的还有些区别。所以，殷清风在考察了几家玉石店之后，交给了其中一家来处理。
君子好玉、玉佩君子。这玉的文化，整个地球只有新形成的国家才没有玉文化，古老的民族、国家都或多或少的有玉文化的存在，中国只是其中之最而已。
玉文化是中华民族文化的基石之一，这是区别于世界上其他文明起源的一个重要标志。中华文明起源的主要特征之一就是玉器。红山龙形玉就是代表。
当殷清风带着凤血石出现在这店铺里时，掌柜的快要疯了。他的专业知识和多年经验告诉他，眼前这少年郎带来的绝对是玉石，而且是从没有被认知的玉石。
这个自称张玉钰的掌柜，在颤抖的介绍完自己之后，把殷清风请到了内室。
饕餮见美食、酒鬼见仙酿、色狼见美女，大概都是张玉钰此时的表情。殷清风敬重这种人，所以他也很客气的与张玉钰应对起来。
在殷清风答应来领取的时候，送给他一块原石之后，张玉钰拍胸脯保证，以后殷清风再想雕刻凤血石的时候，他分文不取。
等十天之后殷清风再来的时候，除了那些印章不说，最让殷清风惊喜的是：一个香烟盒四分之一大小的玉牌上的图案，竟然是一个若隐若现的凤形。殷清风恨不能当场亲这老头一嘴，用这个来拍长孙氏的马屁绝对是最合适不过的了。
张玉钰送别了带着欢喜的烦恼离开的殷清风后，急不可耐的回到了自己的屋子里，那里有殷清风留下的原石。
除了要送的两个摆件，殷清风还随车带了一车酒。山庄的酒分四个等级，他不敢带高度数，这一车酒都是三十度，想必可以应付过去了。
四月二十三日，殷清风和徐承德赶到了冯翊县城，之前有些破旧的屋舍已经焕然一新。
徐孝德听闻殷清风已经到了门口，大步疾行的迎了出来，“三月一别，小兄甚是思念！贤弟能来参加愚兄婚礼，孝德代我那娇妻多谢多谢了。”
“徐兄真是客气，小弟也是第一次参与这佳期。小弟以后也是要成家的，就当来学习学习了，哈哈哈。。。”殷清风一边回礼，一边调侃道。
“哈哈哈，贤弟真是爽快人，来，里面请。”徐孝德右手一引，说道。
“今逢徐兄喜事，小弟除了带一车美酒来，另有小诗两首愧赠徐兄。”等落座后，殷清风谦虚的说道。
徐承德惊喜的问道：“小兄最是喜爱贤弟的诗句了，那首登鹳雀楼，小兄每诵读一遍，便觉得自己还在那鹳雀楼上登高远眺呢！今日得贤弟赠诗，小兄万般期待啊，快快取来一观。”
殷良将包着卷轴的绸囊递了过来，殷清风在兄弟二人的注视下，缓缓打开并取出了裱糊好的卷轴。
首先是：“贺孝德兄鸳盟佳期”
内容是：“凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。走来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无。弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣功夫，笑问鸳鸯两字怎生书。”
看到这里，徐承德一愣之后笑道：“贤弟真是捉狭，偏偏这闺中之乐写得如此生动。”
按照这时的观点来看，殷清风的诗句写得有些‘艳’，但好在不俗。殷清风也是无奈，别的诗句还好说，这新婚之诗，他知道的并不多，今天这首词勉强算是应景了。好在他还有另一首诗来补救一下：
壮孝德兄凌云志
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
徐孝德先是大声朗读一边，然后沉默了好久说道：“多谢贤弟鼓励，小兄十五出仕，而今却一事无成，愧对先祖也。。。。”
“徐兄不必气馁，只是一时的时运不齐、命途多舛罢了。待徐兄安稳后，这出仕也是朝夕之间的事情。现今大唐是百废待兴，徐兄之才德，定不会没与沟渠的。”
历史上，徐孝德大约是从贞观元年开始出仕的，最初担任的是绵州巴西的县尉。
他的父祖没有出仕唐朝，所以，作为一个初次进入仕途的释褐官，县尉已经是他能获得的最高的官职了。由此来推断，他的出仕，并没有获得徐有功、徐世绩或江夏黄氏的推荐。
殷清风也不打算向李世民推荐他。
做官犹如建高楼一样，必须要有基层的历练，才能在获得高位后避免成为一个人形图章或纯政治官僚。
徐承德的老婆还是姓姜，至于是不是徐慧她老娘或者徐慧还会不会降生，殷清风就不去管了。
三日后，殷清风在徐孝德的依依送别后离开了。至于徐承德则留下来帮忙，下个月才回长安。
出了冯翊城池，殷清风带着殷良打马疾行。他要赶在二十八日回去。
李世民顶着那么大压力，把子女送到一个莫名的地方学习，那些老儒们自然不甘心。如果李承乾在这里没什么收获的话，他们可有话说了。所以，每月的月底，李承乾都要回去被考核一番。
第282章 第二百 八 十章：作茧自缚（）
借着李承乾这次被考核的机会，殷清风让他把弟子规和三字经带给那些老儒。
李承乾考核的形式，无非就是先背诵所学的内容，然后解释这些内容的含义，以确定他掌握和理解的程度。所以，那些老儒们就必然要探寻弟子规和三字经的来源。
与其等他们追问，不如主动一些。
思想是一切行为的根源。
提高农业产量、加强工商业者的地位等等，只是殷清风改动唐人思想的一部分，他最想做的是改变唐人的思想体系。
政治、法律、思想、道德、艺术、宗教、哲学等社会意识形式都是思想体系的表现形式。
唐朝初期的思想体系里不止有儒家，还有佛教和玄学。三者混杂在一起指导着这个时代人们的行为。
经过历史的选择，后两者迟早要成为华夏思想体系里的非主流，而孔孟的仁、礼和中庸将成为独占鳌头。
两汉以来，儒家经典有着繁多的注释………历代的饱学之士都想发出自己的声音。
后世人针对
汉儒所重在通经达用，神化孔子，来争取政治领导地位。
汉初黄老道学盛行的学术氛围，汉儒之“道”并非纯粹的儒家之道，而是吸纳了黄老道家“道生一、一生二、二生三、三生万物”的本体之道的观念。汉儒认为，“道”作为形而上的宇宙本体范畴，地位是高于经的。
“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，在汉儒看来，权变可“反经”，但应“合道”。
宋儒重理学，“理学”又称“道学”，是儒学的进一步发展。
孔子所建立的儒家学派，到宋代已经发生了巨大变化，经过周敦颐等人的苦心经营，至朱熹集大成，形成了一个哲理化的新儒学。这种新儒学主要是以儒家伦理思想为核心，吸收佛、道的思辨哲理，揉合三教而归一。
后来元朝人在编辑宋史过程中，从维护封建正统立场出发，于“儒林传”之外把濂、洛、关、闽，即周敦颐、二程、张载和朱熹四派哲人另行列入道学传。
于是“道学”之名便成为一个学派的名称，而周、张、程、朱等二十四人便戴上了道学家的桂冠。
宋儒反对汉儒借权自饰而离经叛道、犯上作乱的异端倾向，坚决维护经的绝对性、至上性和神圣性。因此，宋儒明确提出与汉儒“反经合道”说相对峙的“权便是经”说。
程颐说：“今人说权不是经，便是经也。”，“权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
朱熹说：“汉儒谓权者，反经合道’，却是权与经全然相反，伊川非之，是矣。”
“权便是经”说旨在通过对经权一致性的论证，说明权不能离经、反经，而必须以权行经，维护经的绝对地位。
明儒力图消解汉儒和宋儒经权思想的冲突，既吸收其长，又规避其短，融会贯通，运用中国传统的体、用思维方式，构建起“经是已定之权，权是未定之经”或“经乃有定之权，权乃无定之经”的辩证经权观。
高拱说：“故有言衡而不言权者焉�
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