战国之上杉幕府- 第36部分

　　　　战国时期掀起滔天巨祸的一向宗，就是从净土真宗的本愿寺为发祥地的。一向宗第八代法主，本愿寺的莲如和尚亲自到各地农村传教，吸引了大量门徒。农民们自发地组织起来，建立起类似教会性质的农会。他们一起修行，但更多的时候他们聚会讨论村里的各种事务。由于战乱，这样的农会又渐渐演变成了武装自卫组织。当村与村的联系紧密后，农会武装变得更加强大。他们常常纠合在一起抗交地租，甚至赶走领主，建立政教合一的政权组织。这就是一向一揆的起源。一向一揆最巅峰的时期，其势力涵盖近畿、北陆（加贺，能登）、东海（三河、尾张、美浓），伊势，志摩，以及中国（安芸、播磨、备前、备中）等地，几乎波及半个日本。由于这些农民暴动，许多藩国陷入无政府状态，比如加贺，就有〃百姓之国〃之称。朝仓家的名将朝仓宗滴大半辈子都在和他们作战。各地的一揆势力因为利益冲突，而彼此兵戎相见的消息，也时有耳闻。

　　　　本愿寺方面，却是不支持这种暴动的。他们更有兴趣营建自己的势力，而不是依靠乌合之众的农民。第十代法主证如和尚以后，本愿寺大兴土木，扩大势力，资助鼓励附近的商业和手工业，并建立僧兵部队。渐渐地，本愿寺的财力和武装，几乎能于地方大名抗衡了。

　　　　一向宗农民战争（一向一揆），总的来说，就是以农民为主体的、包括有寺院僧侣和国人参加并参与领导的净土宗本愿寺派信徒发动的武装起义，其目标是夺取地方政权，它发生在本愿寺教团大幅度发展的时期和地区。

　　　　一向宗的大发展，从时间看是在南北朝动乱期之后到室町后期之际，从地区看主要是在近畿一带、北陆地方（加贺、越中、能登、越前）、东海地方（三河、尾张、美浓）、越中美浓接壤的飞騨地方以及中国地方（安艺、播磨、备前、备中）。这些地区大部分属于社会经济发展的先进地区和中间地区。在很长时期内一向宗主要体现为它的主要流派本愿寺派和佛光寺派的发展。这些流派形成于亲鸾死后，佛光寺派说，一旦人的名字记在名簿上，他就得以往生极乐，并且倡言念佛可愈病，摆脱贫困，获得现世幸福。因此它获得了渴望现世幸福的人民群众的欢迎，广为传播，相反，摒弃此说，自认为拥有亲鸾祖庙而以正统派自居的本愿寺派则发展缓慢。及至第八代法主莲如（1415－1499）采纳上述说教并亲作宣传后，一向宗各派僧侣、门徒很多转归本愿寺，本愿寺教团在上述各地才有了飞跃发展，时当应仁之乱之际。

　　　　本愿寺教团最基层的组织是〃讲〃。一寺院一道场至少有一个〃讲〃，多则四五个，也有跨郡的讲。每一讲拥有信徒少则几十人，多则几百人。莲如组织讲就是要加强信徒的宗教生活，加强信徒对弥陀本愿的信心。但是讲逐渐失去原来的性质，变成了信徒们集会发泄对社会不满的场所，进而成为信徒为争取现世幸福反抗统治者的战斗组织。

　　　　在北陆地方，本愿寺教团自文明3年（1471）莲如亲自来此进行组织后，有了飞快发展，在很短时间内就压倒了佛教旧宗派和一向宗其他流派。自认为是弥陀之子、坚信佛力而又获得教团组织这种依靠力量的农民信徒，思想大为解放，开始无所顾忌的积极行动，他们否定诸神诸佛，轻蔑守护、地头等封建武家的权力，拒纳年贡，拒服徭役。开始时国人也企图以武力镇压农民信徒的反抗，然而当他们觉察到组织起来的农民信徒力量的强大后，为了保住自己在村内的地位进而实现取代守护大名的野心，便从镇压转为利用，纷纷加入本愿寺教团。

　　　　由于上述情况，形成了农民信徒、僧侣同国人信徒的联合，在加贺国，这些信徒在70年代巧妙地利用守护家的内杠，不断壮大自己的力量。就在此时，尚在北陆地方传教的莲如连续发出戒条，要信徒们循规蹈矩，不得违抗守护、地头，不得拒纳年贡，不得蔑视神佛，还打出〃王法为本〃的旗号，妄图以这些戒条束缚信徒们的手脚，然而信徒们不听，无视守护职的权威，到处发动起义，拒纳年贡，占领庄园，甚至〃驱走国务之重职〃，〃诽正法，毁佛像经卷，捣神社佛阁〃，以致出现〃无佛世界〃，加贺成了〃无主之国〃。对于这种形式，统治阶级惊呼为〃日月坠入泥土〃，〃前代未闻之无法无天〃。决战的时刻终于来到，长亨2年（1488）加贺起义者一面向能登、越中、越前各国信徒发出檄文，一面以10至20万大军包围了高尾城，起义者的援军堵住了越前、越中通往加贺的通路，使幕府军和两国守护军队无法前来解围。6月9日包围者攻克该城，守护大名富坚政亲自杀，起义者旋即迎立富坚泰高（政亲的堂兄弟）为名义守护而接管了加贺国。国人信徒立即把原守护方面国人的土地夺到自己手里，农民信徒的年贡负旦也得到减轻。总见记里的一段话反映了起义胜利后农民的喜悦心情：〃武家作地头事情难办，一向住持当领主可随心所欲度日。〃此后加贺国便由有力的国人信徒代表和中小名主出身的寺院住持代表以共议制形成联合执政。国人代表依靠的是他们的战斗组织〃组〃，寺院住持代表依靠的是拥有众多农民信徒的组织〃讲〃。由于〃讲〃发挥了强力的牵制作用，使国人集团垄断全部政权、统治农民的企图未能如愿，此后90多年间，加贺国大体上成了〃百姓所有之国〃。

　　　　在加贺信徒起义胜利的鼓舞下，能登、越中、越前等国的信徒于都纷纷起事，虽然都未获胜，但不屈不挠的把战斗坚持了整整90年。一向宗信徒起义并不限于北陆地方，在飞‘马单‘，文明17年（1485）也发生了当地一向宗中心寺院照莲寺反对有力武士内岛一族的起义，起义虽然失败，但内岛不得不对一向宗采取妥协态度。进入16世纪，起义烈火更燃烧到河内、和泉、摄津、畿内、三河诸国。

　　　　文明7年（1475）从北陆回来的莲如在京都山科建本愿寺，以该寺为本山统辖全日本宗徒。本愿寺以其严密的组织向各地宗徒征收〃志纳钱〃，充实财政，名义上这是为报佛恩的捐献。16世纪30年代，第十代法主证如又将本山移至石山本愿寺（在大阪），而后不断扩大寺区，让新兴工商业者移居寺内町，积极发展工商业，强化防卫措施，本愿寺教团变成了强大的宗教王国，它的存在为争霸中的战国大名所不容。永禄6年（1563）三河国宗徒举行起义，反抗德川家康的苛虐，战斗坚持6个月，沉重打击了德川家康，据认为这是他一生中所经最严重的一次危机。本愿寺历届法主对宗徒起义一直持反对态度，讨好封建主，但当元龟元年（1570）织田信长迫使本愿寺教团决战，危机这个宗教王国存在时，第十一代法主显如光佐（1543－1592）便动员全体宗徒为保卫寺院而战。宗徒们在艰苦条件下把〃石山战争〃（1570－1580）坚持10年之久，天正8年（1580）战败，宗徒力量消失殆尽，接着，包括加贺宗徒领国在内的各地起义被逐个镇压下去。

　　　　之后的数百年间，随着儒教的朱子学和西洋的天主教的传入，佛教渐渐衰亡变样。佛教本是一种追求彼岸世界的宗教，一切终生受到生即死、死即生的永世轮回规律的束缚，人的死只是反复无穷的六道（地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天界）生死轮回过程之一，而摆脱这种轮回的是涅盘。在当时幕藩制时代的社会里，人们强烈希望的是家庭这一集团的现世繁荣，从而导致崇拜祖先和祈求现世家庭成员的幸福，在这样的民众宗教面前，佛教屈服了，变样了。现在祖先被当作佛，从而被佛（祖先）保护的、祭祀佛（祖先）的家庭在教义上获得了重要的意义，这当然会受到以家庭为单位而成立的身份等级制社会－－国家的肯定，当时著名的僧侣，如曹洞宗的铃木正三（1579－1655）、净土真宗的浅井了意（？－1691）等都宣扬孝敬父母和精励家业，这样，本来否定家庭的佛教在教义上彻底发生变化－－支持家庭和祖先成佛，构成了日本近代民众佛教的特征。

第四十九章　滑川对阵（）　
本愿寺在越中国有三个大据点，历朝历代都是一向一揆的发起地。这三个据点分别是瑞泉寺、胜兴寺、土山御坊。这些地方全是位于越中国的西南和加贺国交界处。不过，这一次的一向一揆众虽然被先行动员起来，但是在龙女的眼里瞬间就会变成土鸡瓦狗，只有一个人不会被撵——武田晴信。

　　　　后来直到织田信长的时代，当时对于一向宗的做法是整家整家的杀、整村整村、整寺整寺、甚至整个城下町的杀！可以说当时是杀得人留下的血液都已经把脚脖子给淹没了。

　　　　不过还真的是不能小看这些一向一揆众，他们能在几天内聚集到寺庙门口的人数会达到数千人，虽然战斗力不足可是真的打起仗来一窝蜂黑压压的一大片冲过来真的有点‘视觉效应’。要是长尾军那些未经训练和没有经过大战的足轻恐怕在一向宗信徒冲来之前就会承受不住心理压力而溃逃了。要是那样的话真的就是全线溃败了。如同东汉末年的黄巾军起义一样，起初也是打得各地州郡哭爹喊娘的，但是朝廷真正的精锐大军来了，在正面对抗还是瞬间就会被击垮。

　　　　这次，胜兴寺的住持本愿寺玄理亲自在十名僧兵的陪同下在二月十日到达了鱼津城下。他自然是被邀请进入鱼津城内，朝定和龙女都要听一听他有什么好说的。

　　　　当本愿寺玄理进入鱼津城本丸的大广间时，就看到了新任越中守护龙女坐在主位上，而作为武藏守护的朝定就坐在右侧第一位。长尾家家臣坐在左侧，第一位是长尾景信，其余家臣按照身份依次而坐。

　　　　“贫僧是胜兴寺住持本愿寺玄理，这一次前来是得到了武田家、神保家的请求来让长尾家、上杉家退兵的。”这老头上来就说退兵弄得柿崎景家这个暴脾气就已经抽出了自己的佩刀指向了他。

　　　　“和泉守，你先坐下。”龙女这次某亲戚还没来，所以比较有耐心。

　　　　“我的祖父长尾能景就是在这越中之地和你们打得般若野合战战死的！”龙女直接先和他算算老账。

　　　　“那是他自不量力。”本愿寺玄理自以为没人敢在越中杀他就在这有着两万大军驻扎的鱼津城里狂妄自大。

　　　　“什么？！”这次不是柿崎景家了，而是轮到了长尾景信了，长尾景信上来就是将本愿寺玄理一脚踹到边上。

　　　　“不好意思，这次是朝廷、幕府发布命令让我们两家来讨伐神保家等不义之徒，要是贵寺和一向一揆众想要援助神保家的话那就别怪本家和长尾家对你们举起屠刀，到时候越中的寺庙全被烧了那就不管我们的事了。”朝定说完就将纶旨和足利义辉发布的‘御下文’拿着打开后给他看。

　　　　“别忘了长尾家和上杉家虎狼之师，两家军势两万余人，你们一向一揆众人再多也会全部被击败和被杀的。”柿崎景家这个时候就趁机威胁一下本愿寺玄理。

　　　　“那就是说和寺庙无关，那贫僧知道了。”本愿寺玄理赶紧起来，他清楚当年长尾为景杀入越中的时候可是杀了不少人。想到这里他就只好先回去解散一向一揆众。

　　　　“那我们为何还不出兵？”龙女有点迫不及待的想把神保家从越中抹掉。

　　　　“等，神保家一定会联合他们的豪族还有盟友。一向一揆众自然还是会来的。”朝定看着本愿寺玄理走后才说。

　　　　“报告！越后急报！”一名从越后快马加鞭赶来的使番就将书信先给龙女看。

　　　　“好消息啊！姐姐生了！”龙女一看后，就高兴把书信递给了朝定。

　　　　“取名为上杉胜子？有点小小的失望，但是是孩子都喜欢。”朝定不认为生了长女就生气，至于以后的女婿是要好好的把把关了。

　　　　“臣等恭喜修理大夫（主公大人）。”在场的所有长尾家、上杉家家臣全部都伏身恭贺朝定。

　　　　“是一个好消息，接下来就是等越中的武家主动过来投奔我们，在我们没有出兵前全部能保证他们的本领安堵。”朝定想学一下猴子的做法，毕竟一堆人还是跟定本愿寺的，所以有的是借口。龙女现在就是越中守护和越后守护（某人还兼任七国守护），讨伐不臣之臣理所应当！而且只要龙女一出兵那就是自由切取越中了。

　　　　在联军等待了五天后，完全没有后续投奔的国人众后，龙女出兵了。长尾家军势的足轻、武士旗指物有的是毗字旗，有的则是九曜巴旗。而上杉军则是清一色的白底黑色竹与雀旗。

　　　　本愿寺玄理并没有像在鱼津城内说到做到，而是瞬间将一向一揆众五千军势联合了神保长职的三千军势就在滑川一字排开。反观长尾、上杉联军的两万军势就淡淡定定的开到滑川东面的升方山城内。

　　　　其实，没有多少人投奔也是理所应当的。神保家当了越中的守护代近百年了，不少的豪族都是习惯于听神保家的命令。而一开始臣服长尾家的几家豪族也是在长尾为景的攻击下臣服的。同时，下间赖照也是奉了本愿寺显如的法旨带着两百薙刀僧兵和加贺一揆众一万五千援助越中。要是等到下间部赶到越中的话，那么这样的人海战术就要以神保家、一向一揆众联军两万三千对阵上杉、长尾联军两万。

　　　　而上杉、长尾联军依旧呆着城内开军议，丝毫不理会一向一揆叫战。

　　　　“要是再不打下间赖照的一万五千大军就要和他们合流了！”柿崎景家现在很是着急，他也是第一次参加对越中的作战，以前也听说过一向一揆众的可怕之处。

　　　　“人数虽多，不堪一击。”朝定就非常淡定的那着折扇玩，“该活的人让他活，该杀的人就杀死他这就是战国（改了北条早云的名言）。”

　　　　“修理大夫此话怎讲？”长尾景信瞬间两眼放光的看着朝定。

　　　　“你们想，要是一向一揆众的大军内每一个人都有整套的铠甲和武器，那么整个日本就是他们的了。”朝定先喝了一口龙女面前的倒好的清酒，丝毫没有注意到龙女那目光正在聚集在