位法师请往这边走。”
“请。”素问应道。
静真亲自陪同素问，静安、静觉则负责陪同道衍、怀素，一众行字辈弟子也有吾真寺的克字辈弟子相陪。
静真留心观察素问一行的风度气质，不论辈分高低，都是十分出色，连一个面目似已毁容的弟子也是眼神清亮、身姿挺拔，毫不因为自己面目丑陋而畏缩闪躲。静真心中不得不暗暗点头。
素问也是边走边看，发现此地果然道风隐隐，氛围祥和，不禁赞叹道：“贵寺千年名刹当真不凡。自善导大师以来，多少念佛人都在这里得生净土，多少善信都受贵寺教化，与佛结缘，超脱有望，说一句功德无量正是恰如其分。法师苦心维系这一方真道场，可谓功莫大焉。”
静真谦逊道：“不敢！全赖佛菩萨慈悲与祖师功德庇佑，亦赖信众善根福德深厚，贫僧岂敢居功。”
双方一路寒暄往正殿而去，沿途经过两旁诸菩萨偏殿时便依礼上香。
原本大雄宝殿不是会客之所，但吾真寺为示隆重，便提前贴出告示，遍告大众这几日寺内大雄宝殿另有用处，恕不接待游客，把大殿布置了一番，用来接待素问一行。
二皇子李宗平正在大殿中坐等，见到素问便笑着起身见礼道：“素问大师，我们又见面了。”
旁边还有坐着一个穿着素色长裙的美貌少女笑意盈盈的看过来，正是公主李佳曦。
素问还礼：“贫僧见过二皇子与公主，不意两位也在此地。”
李宗平解释道：“我昨日来吾真寺礼佛，听说素问大师将携门人来访问，便想从旁观礼，于是厚颜向静真住持请求多留两日。”
说到这里便朝静真拱手致意。
而李佳曦则是向素问眨了眨眼睛，让人摸不清她是什么意思。素问也是有些莫名其妙，他与这位皇室公主只是见过两面，不知道她这眨眼有什么含义在其中。
静真在一边忙道：“二皇子玉趾驾临，乃是敝寺无上荣耀，留多少日都无妨啊！”
众人也不多言，待素问等人上香礼佛完毕，也到了开饭的时候，静真请大家移步斋堂用餐。
素问、道衍、怀素三人与静真、静安、静觉坐在一桌，二皇子身份尊贵，本来另有雅座，但他执意要与大家坐一起，于是又加上他和李佳曦，这八人坐了一桌，其他弟子另有座位。
桌上虽然有个年轻貌美的女性，不过众人都是修行高深，心中没有任何想法。
出家人不能饮酒，在饭前，大家便以茶代酒，往来寒暄。
待斋菜上来之后，素问一看，十二道菜，道道精致。他自己也是烹饪的行家，却自然看得出这些菜是用了心了，材料考究，工艺卓越，兼顾了色、香、味、形、意，是素斋中难得的上品。
静真见到菜色齐备后招呼大家用餐，众人纷纷感谢。
静安见素问尝了一口后频频点头，知道他十分满意，便故意问道：“素问法师觉得还合胃口吗？”说时不免面带得色。
素问微微笑道：“贵寺藏有烹饪圣手啊，这些斋菜个个不凡，贫僧还是头一回见识到，我净心寺众人都是第一次饱此口福。”
道衍和怀素相视一笑，都未说话。
静安又问：“贵寺斋饭想必别有特色吧？”
素问答道：“惭愧，敝寺地处穷乡僻壤，非是镐京这种繁华大邑，寺中十分清苦。常住僧人自己种点蔬菜粮食，果腹充饥，谨遵如来以苦为师的教诫，并不在意吃穿如何，平时都是用心习禅，倒也没有研究烹饪之术。”
这话说的软中带硬，静安开始还笑眯眯的，听到后半句不禁面色尴尬。
静真看了静安一眼，示意他不要多说，然后对素问道：“贵寺法师一心清修，贫僧等十分佩服。来，大家用餐，不要拘束。”
而二皇子和公主在一边倒是不说话，只是笑眯眯的看着众人在言辞上交锋。
吃完饭，静真等人陪着素问去和玄彻长老等老和尚见礼，然后同游吾真寺，晚上又招待了晚饭，并相约明日再谈正事。
一夜无话。
第二天一早，素问等人入乡随俗，跟着吾真寺僧人一起念诵阿弥陀佛四十八愿及念了一支香的弥陀佛号作为早课，二皇子也随喜参加。
上午八点，大家齐聚正殿，外面已有不少善信、游客驻足观看，还有二皇子的侍卫们散于人群之中以防意外。这时，有僧人前来通禀，说法华寺智觉、智威两位法师，白泉寺见性、见空两位律师前来拜访。
静真闻言看向素问，意思是征询素问的意见，这四人到来是否有妨碍。素问心中透亮，知道这是安排好的戏码，但他早就作好了准备，又有何惧？于是笑道：“贫僧这里无妨，只要法师您觉得可以，不妨请四位同道进来，一起探讨佛法，岂非美事？”
静真点点头，交待弟子去请四位法师进来。
智觉等人到了正殿先是扫视一圈，尤其在素问身上多看了两眼，随后与众人见礼，各自坐定。
众人刚刚坐下，又有弟子上来禀报，说栖霞寺法相、草堂寺宏愿法师前来拜访。
智觉、见性等人纷纷将目光投向静真，静真点头冲众人笑道：“早两日法相、宏愿法师也已送帖说要前来一唔，同为佛门一脉，贫僧实在不好拒绝。”
（未完待续。）
第二百七十一章 辩法（上）（）
没多久法相与宏愿二人走进来，目光在屋内淡淡扫了一眼，双手合十冲众人做了个礼，也不说话，找一个角落坐下。期间与素问也没什么眼神交流，看到二皇子与公主也没有什么露出什么异色，仿佛完全是来观摩一般。
二皇子见人到齐了便呵呵一笑，率先说话：“诸位大德，小王先声明一下，我对佛法义理深感兴趣，故特留此处从旁观礼，但我不希望影响到诸位大德商议正事，所以请大家就当我不在，敬请随意。若不经诸位许可，小王绝不擅发一言。”
李佳曦目光流转，在室内众人面上扫了一圈，抿嘴不言。身为皇室公主，李佳曦一向低调，并且在外界露面之时都严守身份，很少开口说话，因此在民间声誉一直极佳。
民间声誉不说，单单看她此时虽坐上座，但一言不发，举止端庄，文静贤淑，就让场中众人好感大增。
静真等人忙道：“阿弥陀佛，二皇子客气了。”
客套过后，静真随即道：“不如由素问法师先发言？”
素问点头应道：“那贫僧就恭敬不如从命。我等此来，一为瞻仰净土德风，学习千年古刹的殊胜经验，昨日已经承蒙静真住持款待、介绍，我等足感盛情，受益匪浅。二为说明禅宗的根脚缘由，消除一些不必要的误会。”
话刚说到这里，见性律师突然插言道：“且慢，恕贫僧唐突，有几个问题想请教素问住持。”
静真打起圆场：“见性师兄，不如先等素问住持说完可好？”
素问却摆手道：“无妨，见性律师请讲。”
见性道：“听说贵寺给弟子授无相三皈依戒，还自立清规，不知此事是否属实？”
“不错，确有此事。”素问点头认可。
见性道：“三皈依戒自古以来早有定式，遵照如来教法，皈依佛法僧三宝，你擅改三皈依戒，可有依据？”
“律师，何谓佛法僧？”素问反问道。
见性面露讥讽之色：“佛即本师释迦牟尼，法即三藏十二部，僧即出家佛弟子。这问题却是奇怪，但凡皈依弟子都清楚，你一寺住持何故不知。”
素问道：“非我不知，是律师您不知。佛陀以悲心愿力应化世间，只为拔济众生超离生死烦恼，证见诸法实相，永得清净。故传三皈依戒，以示佛弟子与旁人之不同，亦是传授佛弟子解脱之道。若有人真能尽形寿持三皈依戒，此人定成佛道。
律师可知，八万四千法门，不出三皈依戒？皈是回头，依是依靠，请问律师，千百年来受三皈依者，回头依靠释迦牟尼、依靠三藏十二部、依靠出家人佛弟子者，有几人解脱了烦恼，悟入了佛之知见？”
见性思索片刻不能回答，只得道：“离经一字，即同魔说。你授无相三皈依戒可有经文依据？”
素问答道：“当然有。禅宗是大乘教，所授无相戒即是大乘菩萨戒。自性之说遍及诸经，略举《梵网经》为例，经中记载，释迦牟尼为一切大众略开心地法门，一切众生皆有佛性，一切意识色心，皆入佛性戒中，一切众生戒，本源自性清净。
《璎珞本业经》中说，一切菩萨凡圣戒，尽心为体。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。
《摩诃般若经》中说，菩萨摩诃萨知一切佛法无相，能具足无相尸罗波罗密，具足戒不缺、不破、不杂、不着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗密而入菩萨位。尸罗波罗密就是戒律的意思，我禅宗无相戒之名即从此经中来。
《胜鬘经》中云，皈依第一义者，是皈依如来。法与僧皈依第一义，是究竟皈依如来。
华严宗贤首国师在《华严经问答》中也说，若能拜自体佛者，无物不所拜。地论宗《七种礼法》中第六礼云，明正观礼自身佛，不外缘境他佛他身，不观佛、不观法、不观僧，以见自己正法性故。知心无外，方识自心清净本性。第七礼云，明实相三宝自他平等礼。实相即无相也，实相三宝即自性觉正净。
以上略举无相戒之依据，不知律师有何异议？”
素问一番话让场中众人目露异色，纷纷将目光投在素问身上。法相与宏愿皆是目露笑意微微点头。两人此次过来一是助拳，二来也是看看素问与人辩法。就素问对答中来看，两人是不必担心了。
见性律师越听心越沉重，他完全没想到，素问如此年轻，却如此熟稔经论，话中所说，皆有理据，让他一时难以回答。
见空看师兄有点发懵赶紧接着发问：“但你擅自立清规，以农事耕作为修行，砍伐耕种，既害众生性命，又有积集资财之嫌，释迦在世即因此故，严禁佛门弟子从事农业，而以信众供养维系身命，亦为众生广作福田。你再如何牵强攀附，也不能解释自立清规一事！”
素问从容说道：“律师慢下定论。请问律师，佛制日中一食、树下一宿，食则行乞，宿则不可两夜同坐一颗树下，如今的佛弟子可有几人如此行持？佛制出家沙门三衣一钵，无有余物，更不捉金钱，如今的佛弟子可有能持者？”
素问所说是众所周知的事情，现在的佛门弟子哪里还有这样修行的，不管气候条件还是社会条件都不许可。
见空一时无言，素问接着说道：“佛法无定法，应时应机而说。净心寺立禅苑清规，也不出此义。《五分律》卷二二明确记载，释迦佛告诸比丘，虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。可见戒律因时因地而作改变，世尊早就预料并已开许。”
素问侃侃而谈，挥洒自如，他站起身来，走到场中继续说道：“中国不是佛教国家，僧人并无优待，出门没钱寸步难行，不像锡兰等佛教国家，僧人衣食住行均是免费，所以他们可以持不捉金钱戒，我们就难以普及。
中国不奉行托钵制度，又不允许僧人耕种，只得依赖信众布施，弊端之大，显而易见，可参考历史上四大法难。
一来香火旺盛的道场积财过多，僧人太过安逸，不但不能精进修持，反而退堕造业，而法缘惨淡的道场往往食不果腹，而僧人被迫还俗；
二来若遇国政动荡，佛门遭难时，因寺院经济完全不能自主，故一遇变革立即便是灭顶之祸。
只因这些缘由，贫僧力主出家人不能作农事的戒律必须改变。
我佛门衰微已久，虽说法难影响甚深，但经教义理不能活学活用，戒律不能因时因地而变化也是重要原因。佛法不应当是死板的，华严经中说四无碍法界，贫僧认为佛法也应当理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，而不应局限于出家人钻研的故纸堆。”
智觉、智威听了素问之言也觉得很有见地，但他们被玄彻请来就是为了对付素问的，眼见素问控制了场面，见性、见空不能对答，只得由智觉开口道：“素问住持高见。但不知贵寺一体三身自性佛之说，又有何根据？”（未完待续。）
第二百七十二章 辩法（中）（）
素问随口答道：“智觉法师问得极是，《楞伽经》中云，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。贵宗智者大师在《金光明经文句》中说，一异则乖法体，即一而三，即三而一。也在《法华文句》中力陈三身相即之理，举法身则具报、应二身，举报、举应也同具其他二身。三身即一，一身即三，乃不纵不横之妙身。众生法身本具，故报身、应身本具也。贫僧以为，智者大师所言妙极，贫僧作为后学晚辈完全赞同。”
智觉、智威一听素问把他们的老祖宗智者大师都抬出来了，只得合十喧了一句：“阿弥陀佛！”更无余言，因为他们不可能质疑自己祖师的话。若是此时再出言，那就是打自己的脸，打祖师的脸，只得闭口不语，心中却是赞叹素问辩才过人。
见性看智觉二人也不行，便把话绕了回去，问道：“你既然说三皈依不是皈依佛法僧，而是皈依自性觉正净，那岂不是说佛法僧三宝便成无用？”
静真旁观许久，见四位援手都驳不倒素问，心下也略略着急，现在听见性这一问倒是有点意思，心想若素问说佛法僧无用，岂不是谤佛谤法谤僧么，先且看素问如何作答。
素问却不慌不忙道：“三皈依即皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。此为住持三宝，以此三宝能护持正法，使之久住，流通不绝，故名住持。但今人常以泥塑木雕为佛，纸上文字为法，身披袈裟为僧，皈依三宝便以为是皈依佛像、经书、出家沙门，此乃名为皈依，实为愚痴，大错特错，诚为可惜。