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“好了好了”顾懿原本也就是作一作，却不曾想南枫影说了这么多，而且越说越让她觉得心惊胆战的。生孩子真的回发福？顾懿好好回想了一下，确实，后来看到贾姑娘的时候贾姑娘是胖了，而且、好像比南枫影说的更加胖。何止是一个移动的搓衣板，走在路上简直和一个移动的汽油桶一般。
“还有，我……”
“停”顾懿喝止了南枫影再说下去，“停停停，赶紧给我停下来。有完没完了，这是你以前追求贾姑娘的时候人家拒绝你了吧，你这是报复性发言？”
“就她，我能看上？你也不看看，她那胸是假的、屁股是假的、脸是假的，浑身上下就没一处地方是原装的，真的是名副其实的假姑娘。”
“南枫影，人家到底是怎么得罪你了？”顾懿笑得没了个形，整个人挂在南枫影的身上，“看来以后不能得罪你，不然以后都不知道你怎么说我。”
“能怎么说你呐，就是实话实说呗。”
“那你说给听听，比如什么的。”
“你不是还没得罪我嘛！我比如干吗呢？”
两个人嬉笑着，一点都没有察觉到危险的来临。
第82章（）
顾懿的外婆叫顾诗；长的娇小玲珑，看上去比顾懿也大不了多少。当她不情不愿的来到议事堂的时候；十二位长老早已经坐在了各自的位置上。顾开立看到顾诗来，不知道为什么，老脸一红，心中涌起阵阵悸动。虽然都生活在这里；可是顾开立一年到头看到顾诗的机会也不多；按照人类的话来讲顾诗十足一个宅女加电视迷，平时窝在房间里看个《喜洋洋和灰太狼》之类的动画片；不然就看看长到脚趾头都数不过来的台视八点档乡村剧。
“咳咳”顾开立清咳两声掩饰一下自己的尴尬；“小诗啊，找个位置坐吧！”
此话一出；整个议事堂立刻炸开了锅，已经入座的十一位长老都站了起来，各个叫着“小诗，坐我这里。”
顾诗瘪了瘪嘴，扫了众人一眼，自己搬了一张椅子往中间一坐，“我就坐这里好了，快点说什么事情，说完我还要回去看电视。”
“呃”众人见顾诗这般，只要又给自坐回原位，顾开立开口，把刚刚发生的事情说了一遍，一时间议事堂鸦雀无声，顾诗两道好看的眉毛也皱到了一起，“无知的死狐狸，你都做了什么事情？”
“小诗，我……”
顾诗摆了摆手，“是福不是祸，是祸躲不过。你们想办法吧，我一个女人也想不出什么法子，还是回去看电视了。”
顾诗站起来，大摇大摆的在十二个大老爷们的注视下走了出去。
“呼”顾诗站在议事堂门外拍了拍自己的胸口，“好事总想不到我，这种狗屁倒灶的事情总喊我来参加，浪费时间。”
“嘤嘤嘤”顾诗只顾自言自语的时候完全没有注意到一直在门口等自己的顾懿，直到顾懿开口顾诗才发现自己的外孙女，“干嘛，你想知道结果？”
狐狸脑袋点了点，顾诗看着顾懿这个样子，也不知道说什么好，只是抱起顾懿，“我们去看看你那个心上人。”
顾懿一直觉得自己的外婆有点不近人情，现在这个样子倒是让顾懿有点不适应。
南枫影的房间外面，顾开立已经安排了几个狐子狐孙守着，见到顾诗和顾懿前来自动让开了路。南枫影静静躺在床上，气若游丝，已经没有了红光的庇佑，顾懿从顾诗的怀里窜下来，立在床头，细长的眼睛里蓄满了泪水。顾诗摇摇头，感叹着“问尸检情为何物，直教人生死相许”。
顾诗伸出手，探进被窝，搭在南枫影的手腕上，就那么一下，仿佛被电流激过，“唰”一下出被窝里缩回了手，然后转身瞪大眼睛看着顾懿。顾懿还沉浸在悲伤之中，丝毫没有注意到顾诗已经发白的脸色。
房间里，顾诗唉声叹气，活了这么久，她还是头一次这般，就连她最爱看的《喜羊羊和灰太狼》都引不起她的兴趣了。这个讨债鬼，怎么去勾搭上南枫影这么一个人。
“笃笃笃”顾开立在敲顾诗的门，顾诗回屋之前让小狐狸去通知顾开立到自己这里来商量一点事情的。
顾诗去开门，看到面色有些泛红的顾开立，不由一头的黑线，妈蛋只是喊你来商量一下南枫影的事情，你当商量和你谈恋爱啊？脸需要那么红，心跳需要那么快吗？可千万不要血压飙升死在了我这里啊~~~~~~~
“诗，诗诗，你，你找我？”顾开立搓着手，脸上有些不自然。
“嗯”顾诗一贯的死人脸，“就是和你说说南枫影的事情。”
一听是说南枫影的事情，顾开立脸色一变，“她的事情有什么好说的，半死的人了，我看，不过就是这几天的事情。”
顾诗瞟了一眼顾开立，你的首席长老的行贿买来的吗？南枫影的身份你居然都没有看出来，你是瞎了还是盲了？
“小懿不该去惹她啊！而你，更加不该暗中下黑手。”
听到顾诗的话顾开立脸色大变，“我，我，我下什么黑手了？”
“哼，别以为别人不知道我也不知道。你想让程鹏和小懿在一起，而偏偏小懿喜欢南枫影，你处处和她们作对，小懿变回原形如果我猜的不错也是你干的。南枫影急着赶来救她，你却在暗中施毒手，你在结界上面弄了什么你知道。可你千不该万不该只以为南枫影是一介凡人，就能随随便便的杀了她。”
“诗诗，你，你这是什么意思？”
顾诗收回冷的似一把冰刀的眼神，眼睛里渐渐有了一丝温情，“二十多年前仙界出的事，你大概是忘了吧！”
“仙界，仙界能有什么事？”顾开立话一出，才猛地想起当年发生的事情，“你，你是说，南，南枫影是……”
“没错，所以你死定了。”顾诗居然在说这话的时候很开心，难道自己是抖S吗？嘤嘤嘤，简直有点令人发指。
顾开立把脑袋想破了都不会想到南枫影会有仙界有所瓜葛，这个顾懿真是帮他找点事情忙忙，“那现在怎么办？”
“凉拌，记得放麻油。”
顾开立咬咬牙，恨不得上去一口咬死这个死女人，嗷，不，是死狐狸。
“诗诗，能不能看在我们同门的份上帮帮我？”那些话顾开立只敢在心里想想罢了，现在唯一能救他的也许只有顾诗了。别看她成天窝在家里，可是上至仙界，下至冥府，多少都会给她点面子。顾开立不知道原因，也不想知道原因，他只想顾诗在这个时候不要落井下石。
“帮？怎么帮？你对南枫影下手的时候怎么就没看在小懿也是咱们的同门的份上？你明知道小懿最在乎南枫影，你还动这种黑手？顾开立，no zuo no die知道吗？”
顾开立抬头，看着眼前这个娇小的女狐狸，什么时候她变得如此的犀利自己居然不知道，概念中的顾诗似乎还停留在千百年前。
第83章（）
第一章
＇原文＇
道可道也①；非恒道也②。名可名也③；非恒名也。无名④；万物之始也；有名⑤；万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾；众眇之门⑿。
＇译文＇
“道”如果可以用言语来表述；那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的；它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的；它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”；则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
＇注释＇
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门；一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
＇引语＇
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
＇评析＇
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
＇解读＇ “道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
第84章（）
第一章
＇原文＇
道可道也①；非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也