但军官和别列佐夫斯基在一次重大的侦察行动中产生了严重的分歧。别列佐夫斯基的主张非常不切合实际，不符合柏林的具体情况和形势发展，但他手中有斯大林的密令，其他人员都不敢违抗。
只有军官提出了质疑，认为这样行动肯定会导致失败。由于他一再坚持，别列佐夫斯基剥夺了他的间谍组织的领导者的职权，并拒绝军官参与此次行动。
行动按照别列佐夫的计划进行了，但他的计划存在严重的空想性，最后导致全体谍报人员丧命于敌军情报人员的手中。军官因祸得福，幸免于难。
别列佐夫斯基来自苏共中央，被看作是克格勃权威的代表，而军官只不过是一个有经验的谍报人员，对所从事的地区间谍活动非常了解而已。因此，情报人员大都盲从权威，不能坚持己见，对别列佐夫斯基的不顾实际情况、纸上谈兵的行为不能加以制止，最后导致殒命沙场的悲惨下场。
如果每个人都是正直的，都像军官一样站出来指出别列佐夫斯基的错误，并支持军官对于这次行动的指挥权，结果就会是另一番景象了。但他们没有，权威的力量让他们折服了，使他们丧失了勇气，也丧失了人格甚至生命。正直是一个人安身立命所凭依的。没有正直就不能堂堂正正做人，没有正直就没有百折不弯的品质。
正直的人做人踏实，不正直的人做人盲目，正直的人敢于挑战权威，因为在他心中没有所谓的权威，只有所谓的真理。
在法律与道德允许的范围内做事
人生在世，不能逾矩违法，更不能丧失道德。
儒家讲，做人要有三立，立德、立言和立行。如果做不到此三立，人便不完整有缺憾。不做违法的事情，不做缺德的事情，凡事做到问心无愧，就离“三立”的境界不远了。
在法律和道德允许的范围内做事，就是正正当当的做人。正当两字说起来容易，但做起来难。有很多人都懂得这个道理，却很少有人能身体力行地去实践。因此，人生中有许多的不正当。不正当的话、不正当的言论，不正当的行径……诸事不正当，人生就充满了黑暗。
第49节：公私分明
正当，就是一个人知道什么话该说、什么事当做，不该说不当做的坚决不做。正当作为一根做人的标尺，其适当的尺寸只有依靠当事人自己拿捏。不办亏心事，不说违心话，不做小人，这样的人生才快意，才有真滋味。
正当还是一个度的问题。世间万事万物皆有其度，度就是界限。超过了一定的界限，事情就会朝着不好的方向发展，物极必反就是这个道理。但也不能达不到这个度，达不到就是做人不彻底，人生也随之不完整。做事情好就好在一个“恰”字上，不偏不倚，正正当当的“恰”在这个度上。正当是一个平衡的状态，也是人生所必需的状态，任何失当都会导致人生的失衡，给生命带来隐患。
高僧慧能为了考验寺里众多僧侣的慧根，便在飞来峰的峰顶修建了庄严肃穆的达摩法像，并传话出来，寺内徒众谁能正大光明地触摸到祖师的慧眼，谁就能继承衣钵。
僧侣一听便在私下里纷纷议论，主持长老之所以要修建达摩金身是要为将来的事情做准备，谁能触摸到祖师的慧眼，谁就是寺内主持的接班人。还传说通往峰顶的山路崎岖难行，更有甚者，风言前辈不少高僧圆寂在登顶路上，可见路之艰险。
寺内有的僧人早已探索到了登顶的捷径，按照这条捷径登顶路程可以缩小一半，到达峰顶的时间会大大提前。有的僧人成群结队从后山平坦的大道上缓缓而进，路程虽长但平缓，没有障碍。
只有名叫心禅的僧人决定从正面的路攀登而上。飞来峰的正面山势陡峭，山路蜿蜒曲折，荆棘满途。心禅一步一步艰难攀行，披荆斩棘，流了不少汗和不少血。
到了峰顶，心禅发现寺内的众师兄弟早已站在达摩金身的佛像前，注视着心禅的姗姗来迟。心禅也不羞愧，缓步登上佛像触摸慧眼。
这时高僧慧能出来宣布，心禅具有慧根可继承他的衣钵，并决定将未来的住持之位传与他，众僧一听十分惊诧，有的僧众抱怨说：“心禅来得最晚，方法最死，毫无灵性可言，主持之位怎可让他来做？”
慧能说：“人生在世修行，贵在正当二字。言正当言，思正当思，行正当行。众人皆走捷径，惟有心禅从正面一步一步攀登；众人皆走大道，惟有心禅从荆棘中血汗前来。他走的是佛的路，你们却不是。我怎么可以将我的寺院交给你们这些不正当的人？”
众人哑口无言。
那条慧能所言的“正当”之路，就是衡量僧人的一条尺度，有很多条捷径可以超越它，有很多路可以比它安全，但只有这条路才是佛的路。因为佛当年也是一步一步从荆棘中走来，成就了大觉悟。言正当言，思正当思，行正当行，就是佛的尺度，也是佛的修行。
充实的人生也要从佛祖那里吸取智慧。在我们的生活中，有许多情况和故事里的情形相似。面对自己的事业或爱情，很多人最先想到的就是寻找捷径，更有甚者走上歧路，两者都是不智慧的行为。寻找捷径的人一定会忽略当下的风景，到达彼岸的时候才发现这根本不是自己想要来的地方。走上歧路的人造就了人生的黑暗，他们歪曲了心智却换来了枷锁。只有正当的人，才懂得人生的智慧，诸事取度，不可以逾矩违法，不可以丧失道德。
德国哲学家康德曾经说过：“我头上是灿烂的星空，道德律在我心中”。哲学是研究生命宇宙的科学，与我们的话题无关宏旨。但他的话却在点醒我们，道德律是心中最美的律令，任何其他的律令到要服从服务于道德律。
人要讲道德，有道德的人才会收获甜美的人生。人生的境遇千般万般，唯有心中的道德操守可慰藉终生。人活着要问心无愧，要是心中充满了愧疚，则会食不甘味睡不安寝，那样的麻烦不是贫穷的窘迫，而是心灵上的无法遏制的折磨，痛入骨髓。
有时候，人为了生存不得已做了不道德的事情，事后后悔不迭，内心常常隐隐作痛，这种痛苦如果得不到宽宥很难根除。忏悔是很有效的一种疏导方式，但为了不受悔恨的折磨，何必做一些忏悔的补救之举呢？越是不容易越要保持道德的操守，古语云人穷志不穷，越是贫贱越应该磨炼人格，安贫乐道。
唯有道德能治愈各种心灵疾病。无论在什么样的遭遇中，首先要端正自己的道德操守，让道德律令在心头闪烁光芒；其次要在道德律的指引下，走正当的谋生求财的道路。君子于财，取之有道。这个“道”就是指正当的手段。只要握住了正当的尺度，就不会走入歧路做迷失的羔羊。
公私分明
古人讲铁肩担道义，今人讲主持正义，古往今来正义都是维持社会公正的必要法则。历史烟云变幻，人世沧桑莫测，惟正义正气长留人间，正义是人心所向，众望所归。正义的心在善良的土壤中生长，向来公私分明，不因公废私，也不因私废公。
公私义利是人们社会经济生活中两个重要的方面，也是传统道德、理想、人格的两个重要组成部分。在公私关系上，要大公无私，公而忘私，公私分明。在义利关系上，要重义轻利，舍利取义，为了道德修养而牺牲物质利益。朱熹认为，人们如何摆正公私义利的位置是儒家修身养性的第一要义。
要做到公私分明，首先须具备独立的人格意识。一个人如果不具备独立的人格意识，就不会按照理想状态下的道德规范要求自己，纵使要求也很难做到。中国几千年的传统，着重强调了集体主义的人格意识，教育人要把全局的、集体的利益放在首位，这样一来形成了中华文化典型的天下为公的传统氛围，抹杀和遏制了个人对于自己私利的追求。
随着社会科学和哲学的进步，人们渐渐意识到对于私利的追求也是人类生存所必需的，不应该受到遏制，而是应该正当地发展。没有私利，哪有公义？私利是公义的根本，但这并不是强调人应该先满足私利后满足公义，正确的途径是在保障公义的前提下，正当而有限度地满足私利。
大公无私是社会发展的理想状态，也是人们普遍憧憬的大同盛世的基准。但要清楚，几个人的大公无私不是好事，相反是一种不好的兆头。一个国家和民族的命运不是掌握在几个人的大公无私上，而在于整个民族的公私分明。
第50节：把事情做得圆满
包拯是老百姓心目中的大清官，古往今来得到人们不衰的传唱。包拯主张国法面前人人平等，不能因为私情而纵容罪犯。徇私枉法是包拯最痛恨的，也是长期以来中国传统社会的弊病。做人要做正义之人，做官要做包拯那样的官。如果人人公私分明，官官执法如山，世间哪还会有不公道的事情，哪还有黑暗的角落？
主持正义是人应负的社会责任。社会是大家的，而不是某个当权者一个人的，社会的运行和发展与每一个体息息相关，因而纯化社会也是人人有责。只有一个人主持正义，说明正义已经被埋没了；大家都主持正义，黑暗的势力就不敢肆无忌惮地胡作非为。社会上之所以有丑恶的现象出现，就是因为大家都在采取姑息的态度，正义得不到弘扬，邪恶才占据了上风。如果人人负起责任，公私分明地主持社会的正义，那样的社会是光明而前途无量的。
文化局局长张某，坐镇文化局多年，根系庞大。教育局李某，刚刚上任，新官上任三把火。
张某的儿子今年考高中，但分数差几分没达到省重点高中的分数线，张某就去找李某说情，还带了不少的礼物。
李某一看，心中不住地鄙夷，张某人做这么多年的文化局局长了，有事情还不是求我？于是李某沾沾自喜。
不久，李某的女儿中专毕业没找到工作，想让李某托人找进文化局工作。文化局清闲，工资还高。李某一思量，得，前些日子还笑话张某，今天轮到自己了。李
某就去找张某说情，还带了不少礼物。
张某一看，心中不住地鄙夷，李某人做了教育局局长多威风啊，有事情还不是求我？于是张某沾沾自喜。
后来，组织上来了新领导，以“利用职务之便，徇私废公”的罪名分别免去了他们文化局和教育局局长的职务。
张某和李某纷纷自嘲：私公私公，因私废公；公私不明，法不容情。
笑后思量，如果当官就徇私，有权就舞弊，社会将变成什么样子？一个清水潭，几个泥鳅翻来扭去搅乱了清净，别的鱼虾还能安定地生活吗？局里用人就要公开招聘选贤举能，而不应该收受贿赂，安排那些不是正大光明地参与竞争而是依靠特殊关系的“裙带人员”。
公私分明，让你远离灾祸，这绝不是危言耸听。人一旦徇私，就会昧着良心做事，一定会受到良心的谴责，问心有愧。即使你铁石心肠不在乎，那么等待你的终将是法网恢恢，疏而不漏。公道自在人心，旁观者的眼睛是雪亮的，徇私者不在意自己的良心的疚责，难道也无惧大众的谴责吗？岂不知多行不义必自毙，公私不明，自种恶果。
借力而行……三言两语的人生忠告
权威有时候是纸老虎，要敢于摸它的屁股。
正正当当做人，凡事做到问心无愧，便是圣人。
当公则公，当私则私，切莫假公济私，公报私仇。
为人方正，处世圆滑
《现代汉语词典》里的解释：圆满、圆通、圆熟
圆，yuán①圆周所围成的平面；②圆满，周全；③使圆满，使周全。
【圆满】yuánmǎn没有缺欠、漏洞，使人满意：～的答案│两国会谈～结束。
【圆通】yuántōng（为人、做事）灵活变通，不固执己见。
【圆熟】yuánshú①熟练；纯熟：笔体～│演技日臻～；②精明练达；灵活变通：处事极～。
把事情做得圆满
做事情要做得圆满。圆满是一种境界，原是佛教中的词汇，喻为功德圆满，修行圆满之义，现在引来用做做事情的教义。把事情做圆满，就是不要有所欠，缺有所纰漏；人心要圆满，就是不要恶念丛生，欲壑难填。人生在世要追求圆满的境界。虽说人生不能尽得圆满，可是努力追求总会得到回报，圆满的回报就是心安。
做事情往往有两个不同的角度，一个是自己的内心，另一个是外界的评判。圆满的最高境界就是要在这两个方面都求得圆满，有一个不圆满就是有缺陷。内心的圆满常在自己，自己若是一味的贪求，怎么努力也不圆满，自己若是没有妄念，再难的事情也会尽得圆满，没有纰漏。外界的圆满也在自己，自身的修为。自己若是修为高，纵是为难事，也会化险为夷，归于坦途。若是修为不够，好事也会变坏事，成事不足败事有余。
一条路摆在面前，不同的人会有不同的走法，因而结局也不相同。同一个人站在那里，不同的人跟他交谈，他会有不同的态度应对。内心不圆满的人，会说：出门即是碍，谁言天地宽？而内心圆满的人会回答：无事日月长，不羁天地阔。一个人如何看待外界，往往发乎内心，内心有波澜，外界自然是惊涛拍岸，内心如止水，外界也会风平浪静安澜息波。
禅家常说，此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界。看起来，圆满不圆满只在自心。富贵人嫌弃和尚，和尚不恼，照样含笑和睦；贫苦人分米给和尚，和尚不辞让，照样含笑而纳。在和尚的眼中，世界就是这样，你若不满，世界处处不满，若是你恼了，就会招致辱骂，还是看作寻常的世界，求得自身的圆满，何必庸人自扰呢？
圆满是内心的境界，作用于外界就表现在为人处世要圆通，面面俱到，不能顾此失彼，遗人手柄。圆通是圆满的方法论，圆满是内心中对于宇宙的观点和看法，而圆通就是在圆满的宇宙观的支配下和外界交流沟通方式。一个人抱有圆满的心怀，做起事情就不会求全责备，而是尽心尽力，即使事情不尽如人意，也能坦然淡然处之，不存抱怨。
一个生产领带的企业想在电视上搞广告宣传，负责企业宣传的经理就找到一家广�
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