力受它的动力的限制；我的意思是说，受荣誉的限制；荣誉象一个皇帝，统
治着君主，又统治着人民，人们约对不去向君主援引宗教爿宗教的法规；朝
臣知道，这样做的话，自已就可笑了。但是人们将不断地向君主援引荣誉的
法规，因此，在服从上便产生了必要的限制；荣誉在性质上免不了受幻想的
支配，而服从，则跟着所有这些幻想走。
这两种政府，虽然服从的方式不同，但是权力是一样的；君主举足重轻，
并受到服从、总的区别是：君主政体的君主接受讜论的启导，它的臣宰的机
敏和对政务的钟达，是远远超过专制国家的臣宰的。
第十一节总桔
三种政体的原则就是这样。这意思并不是说，共和国的人都有品德；而
是说，他们应该如此。这也不是要证明，群主国的人都有荣誉，而在某一个
个别的专制国家的人都心怀恐怖。我们所要证明的是，应该要有这些原则，
否则政体就不完全。
①见沙尔旦《波斯旅行记》。
②同上。
第四章教育的法律应该和政体的原则相适应
第四章教育的法律应该和政体的原则相适应
教育的法律是我们最光接受的法体。因为这些法律准备我们做公民，所
以每一个个别的家庭都应当受那个大家庭的计划的支配，这个大家庭包含着
全体个别的家庭
33。
如果全体人民有一个原则的话，那末作为全体人民的构成部分的家庭便
也要有这个原则。因此，教育的法律在各种政体之下也将不同。在君主国里，
教育的法律的目的应该是荣誉；在共和国里，应该是品德；在专制国里，应
该是恐怖。
第二节君主国的教育
在君主国里，人们接受主要教育的地方，绝不是教育儿童的公共学校；
当一个人进入社会的时候，教育才在某种程度上开始。那里就是教给我们所
谓荣誉的学校；荣誉——这个众人的教师——应该在各处都引导着我们。
就是在那里，人们看见并且经常听说三件东西：“品德，应该高尚些；
处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。”
在那里，人们使我们看到的品德，往往是关于我们对自已所应负的义务，
而关于我们对他人所负的义务方面则较少。这些品德，与其说是召唤我们去
接近我们的同胞，毋宁说是使我们在同胞中超群出众。
在那里，判断人的行为的标准不是好坏，而是美丑①；不是公道与否，而
是伟大与否；不是合理与否，而是非凡与否。
荣誉可能在那里找到一些高尚的东西；那末在这种场合，如果不是法官
把它们合法化，就是诡辩家替它们提供理由。
对妇女献殷勤，如果是同爱情的思想或征服的思想相结合的话，是可以
容许的。这就是君主国的风俗永不能象共和国的风俗那样纯洁的真正原因。
施用权谋术数，如果是同胸襟的伟大或事业的伟大的思想相结合的话，
是可以容许的，例如在政治上施用狡诈是无损于荣誉的。
为了求取富贵而去阿谀奉承，这是荣誉所不禁止的。但是如果不是为求
富贵，而是在威情上认为自己卑贱，因而去阿谀奉承的话，那就是荣誉所不
许的。
关于处世，我已经说过，君主政体的教育应该让它有儿分坦率。因此，
谈话时要有一些真实。这是不是因为爱真实呢？绝对不是。人们所以要真实，
是因为一个习惯于说真实话的人，总显得大胆而自由。实在说，这样的一个
人便显得他是专以事物为根据，而不是随和别人对事物的看法。
人们越提倡这样的坦率，便越轻视老百姓的坦率。因为老百姓的坦率，
目的仅仅是真实与质朴而已。
末后一点：君主国的教育要求人们举止上要有儿分礼貌；人类生来要生
活在一起，所以生来也就要使彼此喜悦。那些不遵守礼节的人，会得罪一切
共同生活的人们，便将失掉社会的尊重，以致不能有所成就。
①甲本无“不是好坏而是美丑”句。
但是礼仪的来源通常不是很单钝的。它是来自想出人头地的欲望。我们
但是礼仪的来源通常不是很单钝的。它是来自想出人头地的欲望。我们
同各世代所不齿的人们生活在一起过，这就使我们自己感到得意。
在君主国里，礼仪也为朝廷所采用。一个非常伟大的人便使别人都显得
渺小。从这里，产生了我们对一切人的奠敬。从这里，产生了礼貌，礼貌使
有礼貌的人喜悦，也使那些爱人以礼貌相对待的人们喜悦，因为礼仪表示着
一个人是朝廷中的人物，或者应当是朝廷中的人物。
朝廷的仪表，在于舍去真正的尊贵，以换取矫饰的尊贵。朝臣喜欢矫饰
的尊贵胜于真正的尊贵，矫饰的尊贵在表面上表现某种谦恭而带有傲气。但
是，矫饰是朝臣高贵的泉源，朝臣越离开矫饰，便越要在不知不觉间失掉他
的高贵。
在朝廷里，各种东西的风味部很讲究。这是由于长期习惯于从巨富而来
的浮华；由于逸乐的多样性，尤其是由于对逸乐的烦腻；又由于幻想、嗜癖
的粉繁，甚至混乱。一切幻想、嗜癖，只要合意，便老是被欢迎的。
这些东西部是教育的目标，教育就是要培养所谓文质彬彬的君子，也就
是具有这种政体所要求的一切特质与一切品德的人。
在那里，无处不为荣誉所浸渍，它渗入到人们各式各样的想法和感觉中，
甚至于指导人们的原则。
这个奇怪的荣誉便按照它的意思规定了什么是品德。它所命令要我们做
的一切事情，都是按照它自己的意思投立了种种规则。它按照自己的癖好扩
大或限制我们的义务，不管这些义务是渊源于宗教、政治或道德。
在君主国里，法律、宗教和荣誉所训示的，莫过于对君主意志的服从。
但是这个荣誉告谕我们，君主绝不应该命令我们做不荣誉的事，因为这种行
为将使我们不能够为君主服务。
克里扬③拒绝暗杀某司公爵，但是向亨利三世提出原和基司公爵决斗。在
圣巴多罗买节的屠杀之后，合理九世曾命令全国的督军屠杀新教徒。巴雍纳
的司令多尔得伯爵上书国上说①：“陛下：我在居民和土兵中所看到的都是善
良的公民，勇敢的士兵，没有一个是刽子手。因此，他们和我请求陛下把我
们的手臂和生命用到有用的事业上。”这位伟大而仁慈的勇士认为卑鄙的事
是绝对做不出来的。
荣誉所要求于贵族的，莫过于为君主作战。实在说，这是贵族们优越的
职业。因为从事这种职业，无论碰到危险、成功甚至厄运，都可以获致显贵。
但是荣誉，既给贵族规定了这项义务，这项义务的执行便要以荣誉为判断的
准则，如果有人捐害了荣誉，荣誉便要求他或准符他引退。
荣誉并且主张我们可以自由寻求或拒绝一种职业。从荣誉来看，这种自
由比财富还贵重。
所以荣誉是有它自己的最高规律的；教育不得不适应这些规律②。主要的
规律是：
第一，荣誉完全准许我们重视我们的财富，但是绝对不许我们重视我们
③原文
Crillon，甲乙本作
GriIlon。
①见多比■：《历史》。
②这里说的是事实如此，而不是应该如此，因为所谓荣誉不过是一种成见，宗教有时企囹消灭它，有时企
图限制它。
的生命
34。
第二，当我们一旦获得某种地位的时候，任何事情，倘使足以使我们显
得同那种地位不相称的话，我们就不应孩做，也不应孩容忍别人去做。
第三，法律所不禁止而为荣誉所禁止的东西，即其禁止更为严格；法律
所不要求而为荣誉所要求的东西，则其要求更为坚决。
第三节专制政体的教育
君主国家的教育所努力的是提高人们的心志，而专制国家的教育所寻求
的是降低人们的心志。专制国家的教育就必须是奴隶性的了。甚至对于处在
指挥地位的人们，奴隶性的教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同
时不当奴隶的。
绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，
因为他无须思想、怀疑或推理，他只要表示一下自己的意愿就够了。
在专制的国家里，每一个家庭就是一个个别的帝国。那里的教育主要是
教人怎样相处。所以范围是很窄狭的；它只是把恐怖置于人们的心里，把一
些极简单的宗教原则的知识置于人们的精神里而已。在那里，知积招致危险，
竞争足以惹祸；至于品德，亚里士多德不相信有什么品德是属于奴隶的①。这
就使这种政体的教育范围极为狭窄。
因此，在这种国家里，教育从某些方面来说，是等于零的。它不能不先
剥夺人们的一切，然后冉给人们一点点的东西；不能不先由培养坏臣民开始，
以便培养好奴隶。
啊！制国家的教育怎有可能致力于培养一个同公众共疾苦的好公民呢？
这样的公民如果是爱他的国家的话，便要企图解放政府的动力。这种企图如
果失败的话，他自己便完了。如果成功的话，他便有使自已连同他的君主和
帝国同归于尽的危险。
第四节古今教育效果的差异
古代多数的人民生活于以品德为原则的政府之下；当品德还具有力量的
时候，人门做了一些我们今天再也看不见的事情。那些事情使我们藐小的心
灵感到惊骇。
古人的教育还有一点优于现今的教育，就是他们的教育从没有被人否认
过。爱巴米农达斯在晚年时所说、所听、所见、所做的事情和他幼年开始受
教育时并无差别。
今天我们所受的是三种不同或矛盾的教育，即父亲的教育、师长的教育
和社会的教育。社会教育对我们所说的，把父亲和师长所教育的思想全部推
翻。这多少是由于我们今天的宗教义务和社会义务截然不不，这种事情古人
是不晓得的。
第五节共和政体的教育。。
①《政治学》，第
1卷，第
3章。
共和政体是需要教育的全部力量的。专制政体的恐怖是自然而然从威吓
共和政体是需要教育的全部力量的。专制政体的恐怖是自然而然从威吓
但是政治的①品德是舍弃自己—这永远是很苦痛的一件事；。
我们可以给这种品德下一个定义，就是热爱法律与祖国。这种爱要求人
们不断地把公共的利益置于个人利益之上，它是一切私人的品德的根源。私
人的品德不过是以公共利益为重而已。
这种爱是民主国家所特朋的。只有民主国家，政府才由每个公民负责。
政府和世界的万物一样：要保存它，就要爱它。
从来没听说过国王不爱君主政体，也没听说过暴君憎恨专制政体。
因此，一切的关键就在于在共和国里建立对法律与国家的爱。教育应该
注意的就是激发这种爱。但是要使儿童有这种爱，有一个妥善的方法，就是
做父亲的先要有这种爱。
通常父亲就是老帅，把知识传给儿童；但是他更是把感情传给儿童的老
师！
假如这个方法没有成功，就是因为在家庭所获得的教育受到了外界思想
影响的破坏。
变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败
坏下上。
第六节希腊的一些制度
古希腊的人，深信在平民政治下生活的人民必须培养品德，所以设立一
些奇特的制度，加以鼓励。当我们在莱喀古代的传记里看到他为拉栖代孟人
所制定的法律时，我们便仿佛是在读西志楠布人的历史。克里特的法律是拉
枉代孟法律的耍尽０乩嫉姆刹还撬母亩┒选�
我请求人们略略注意一下：这些立法者的天才应该是如何的广阔；他们
看到，他们冒犯了人们所接受的旧习俗，把一切品德混合起来，便可以向全
世界显示他们的智慧。莱喀古士把偷窃和公道的精神混合起来，把最苦的奴
役和极端的自由混合起来，把最残酷的感情和最大的宽和混合起来，这样便
使他的城市获得了巩固。他似乎剁夺了这个城市一切的财富、艺术、商业、
金钱围墙；国民有野心，但是没有致富的希望，他们有天然的感情，但是没
有所谓儿子、丈夫和父亲；甚至连节操也被剥夺了。斯巴达就是通过这些道
路获致强盛与显赫的。这些制度是无往不胜的。所以同这个共和国打仗，如
果不能推翻它的体制的话，就是打胜仗也是毫无所得的①。
克里特和拉科尼业都实施这种法律。拉栖代孟是最后被马其顿人吞并
的，克甲特①。是最后亡于罗马人的。撒姆尼特人施行同样的制度，罗马人打
了二十四个胜仗才把它消灭②。
①甲乙两本无一政治的字样。
①腓罗贝门强制拉枉代孟人放弃养育子女的方法。他很知道如果不这样做，他们将老是有雄伟的志气和高
傲的心思的。普卢塔克：《腓罗贝门传》。见狄特·李维：《罗马编年史》，第
38卷。
①克里特保卫它的法律与自由达三年之久。见佛洛露斯：《历史概要》，伙特·李维：《罗马编年史》第
98、99、100卷。它比那些伟大帝王们进行了更多的抵抗。
②佛洛露斯：《历史概要》，第
1卷，第 16章。
希腊法制上所看到的这种奇特的民族性格，在我们时代的渣滓与腐败之
中也出现过
希腊法制上所看到的这种奇特的民族性格，在我们时代的渣滓与腐败之
中也出现过。一个贤明的立法者曾经培养了一国的人民；他们把正直看做是
当然的事，如同斯巴达人把勇敢看做是当然的事一样。只恩先生是一位真正
的莱喀古士。虽然只恩以和平为目的，而莱喀古士则以战争为目的；但是在
使人民过着奇特的生活方面，在就自由人中树立自已的优势方面，在战胜偏
见方面，在克制感情方面，二人是相
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