作者：不古
正文 导读一·地域与修炼境界
修炼界划分为六大区域。
分别为处于五方的无望山、绝龙谷、神落山、天雪原、浮云泽，以及五方中央的神州浩土。
魔法星球。
魔法文明划分为一般文明、中级文明、高级文明。
其中一般文明泛指发展到航海时代，并且建筑起魔法之塔，获得魔法大联邦的认可。这种程度文明，约三千余个。
中级文明泛指统一所在大陆，国内至少出现一位圣魔导师，掌握飞翔技术，能够建立空中部队，制造巡空战舰的帝国。这种程度文明，约一百个。
高级文明指已经掌握空间技术的帝国，能够进大陆之间的传送。颠峰文明帝国，共三个。
修炼阶级。
炼气、化神、返虚、合道。
魔法等级。
魔法师、魔导师、圣魔导师、法神。
正文 导读二·史前背景
上古时期，神木世界乃是一片蛮荒大陆，气候恶劣、地震频繁。
陆有凶残妖魔，横行于世，虏毛饮血，以人为食。又有巨龙翱翔，吞云吐雾，呼风唤雨，天灾不断。
两族于大陆为所欲为，争夺天地主角，妄图统治对方，日日大战。
人族势弱，夹杂两族之间，苦不堪言，每每死伤惨重，难以生存。
后有一位神人从天而降，于世界五处边缘，及中心地带，栽种神木之树。以神木之力，焕发灵气，定乾坤五行，阴阳二气，维持星球稳定，日月运行。又点化幼木灵智，化成精灵，赐予神器、功法，护卫世界之树，制约巨龙、魔兽二族。
自此，世界之树茁壮成长，开枝散叶，灵气勃发，几乎笼罩世界各地。日升月落，潮起潮涨，万物循天道运行，逐步稳定。
木灵族长有感神灵点化恩德，眼见人族在妖魔、巨龙压迫之下，受苦受难，渡日如年，心中不忍。遂焚香告天，开坛授学，特准人族强者迈入木灵神殿，学习神奇造化之法。
人族好学，且数量繁多，不日已然修为大进，虽不足与魔兽、巨龙分庭对抗，却略有自保之力。后又察觉，万法中，以剑修一道，威力最大。其他法门，神奇变化之余，未免缺乏威力，故弃万法而从剑，以剑为尊，人人以剑修自居。
巨龙高傲，妖魔暴虐，不服管教。见神灵多年未出，竟无视神灵之命，各自大战，令山峦破碎，江水倒流，大地狼籍一片。
木灵族长雷霆震怒，引神器之力，降下神罚，巨龙、妖魔二族溃败，损失惨重。
人族趁机联合精灵，极力镇压二族。在此大战期间，无数人族强者纷纷横空出世。其中，又以焚天星门、冥河最是突出，为人族领袖。
战后，巨龙溃败，凭借强横**，横渡宇宙离去，再无音讯。妖魔十不存一，实力大减，隐于深山大泽，避世不出，悄然潜伏，等候时机，再争大陆主角。
自此，人族大兴，进入开天未有之盛世……
正文 导读三·近代背景
上古时期，人族圣祖——星师，离奇陨落。焚天星门衰败，人族势力失衡，冥河之主发动内战，与通天圣教争夺人族传承正宗。
那一战，直打得洪荒破碎，山河移位，人族流离失所，十不存一。
是役，冥主陨落，自碎圣器冥月镜，远遁太阴，阻通天教追兵于大地，保全冥河一脉。
而后千年，冥河少主神月复出，风华绝代，纵横人间。
冥月高悬，死化人间万里焦土，大好山河，化为冥域，几欲一统神木大地。
通天教祖天宗激斗冥月，席卷人间，人族五圣齐出，天下大乱，神州浩土再无一寸安宁之地。
人族正宗焚天星门，为求自保，不得举牵无望山，远离神州浩土是非之地。
战后，天宗陨落，自此，人族七圣仅余其三，休养生息。人族总数，亦自先前亿万黎民，降至不足百亿。
这个故事，便发生在焚天星门举迁千年之后。
正文 修道四大境界！
第一境界
炼精化气（本书简称炼气期）
道家所谓“炼精化气”的气是什么东西？中国医学所谓的“气血”的气和“中风”的风，是否都同道家所讲的这个“气”字一样？这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围会讨论它，一时也讲不完。前文曾经提到，暂且借用现代科学术语的“生命能”，作为解释气的概念。换言之，也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空气，就当作道家或密宗所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌肉的反应当作是“真气”的流行，那是一个严重的误解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，那么综罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法，至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮肤呼吸的作用，是修炼的基本动作和工具，但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。
照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气”的程度，那是什么景象呢？这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。
“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的境界，就必须和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了。
炼精化气：气功内丹术术语。又称为百目关、小周天。为内丹术筑基功夫后的第一阶段。内丹术认为，在炼丹药物精、气、神中，以精为基础。但元精须与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。《还真集》卷上：“初关炼精化气，抽坎中之阳也。”其具体功法，有采药、封炉、炼药、止火四诀要。
第二境界
炼气化神（本书简称化神期）
炼气化神，又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同，这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神，也就是结圣胎的阶段。就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之气与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养，使神炁抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。《西山群仙会真记·炼炁成神》：“若以神炼气，气炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致三八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长。三百日胎仙完而真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊关升之而至上宫，不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎（大药）产生。又与小周天功不同，这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正，以乾坤交媾为用，以下田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”，即“有为”向“无为”的过渡。《中和集》说：“丹书云：真土制真铅，真铅制真汞；汞铅归土釜，身心寂不动。斯言尽矣。即得真铅，则真汞何虑乎不凝气炼气之要，贵乎运动，一阖一，一往一来，一升一降，无有停息。始则用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化，即太上云：玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动，得到了真火，真水就会凝结。炼炁的要领在于运动，阖、往来、升降、呼吸一刻也不停息，开始可以运用意念，后来就要自然而然，这就是老子所说的“绵绵若存，用之不勤”。其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完炁满，移胎上田天宫。就是神、气归一，圣胎（大药）产生之时。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到**长生；此时性命合一，处于混沌状态，就象胎胞中的婴儿一样，即返老还童。
第三境界
炼神还虚（本书简称返虚期）
炼神还虚，内丹学术语。当实施了炼气化神的中关功夫有了成效的时候，就可以进一步实施炼神还虚的功夫。炼神还虚属于三步功中的上关功夫。在传统上，炼神还虚以九年为火候数足的时间标志，所以该层次的功夫又称作九年关。在实践上，九年并非是固定的，而是活的，这要根据内丹修习者的先天素质、个人悟性、外部环境等方面的条件而定。炼神还虚是内丹修炼的高级阶段，也是出神入化的一种理想境界。如果说炼精化气是收三归二的功夫，炼气化神是由二归一的功夫，那么炼神还虚则是任神而至于虚极的过程。与初关的有为、中关的若有若无之操作不同，上关的修炼完全是无为的功夫。无为是大道的本性，它是不可言说的，所以丹家常常以一个圆圈o来表示。这个圆圈既表示神志进展到虚空状态，也表示内气周圆的品性。圆是从月象来的，月亮周圆就是大明，研究所日月阴阳的符契而合一。至于该层次的功夫为什么又有九年关的说法，这是遵循后天回复先天的逆式理则而得出的。由后天而先天，则坎离阴阳相交而成乾体，乾卦以九为阳数之极，九九数足，则纯阳而延年，吕洞宾以纯阳子为号，这本身就象徵着炼神还虚的内丹奥妙境界。
第四境界
炼虚合道（本书简称合道期，达此境界，脱离**凡胎，可超凡入圣，一般被尊称为圣人境界。）
炼虚合道；内丹学术语。这是道教内丹修炼的最上乘功夫。所谓炼虚合道也是道门逆式思维与破执观念的体现。从炼精化气到炼气化神，再从炼气化神到炼神还虚，这遵循的都是复归回复的思维模式。道教认为，进入虚空境界的时候，如果有执着心，依然没有摆脱有为法度，应该进一步破除执着心，连虚空也一并忘记而没有迹象，这样才能最终与本真之大道合为一体。从唐朝的钟吕道脉到明清时期所有道教炼丹家都一再强调炼虚合道的精神，作为全真道的七真之一，邱处机在《大丹直指》对此有明确的说明，而李道纯则将此称作打破虚空。所谓打破虚空，其最基本的理则就是忘记一切有为的执着心，使自我既超越客体，也超越自我本身。
正文 解答读者的一些疑惑！
1：＇评论＇我自己的感觉。（别往心里去）主角很不男人，很没主见
~~连个女人都不敢见，还是爷们不。还有，那个上外星时候，那个小丫头说什么什么厉害呀，你可不能去啊，你打不过他啊，一个小丫头知道主角什么修为吗，一点没自己的想法，人家说啥就是啥，？郁闷，最主要的是连女人都不敢见贩贩？
发表人：打劫呢！严肃点。用户类型：高级vip2009－3－3：44：56
回复：那个小丫头不知道主角修为，主角知道这个星球的实力划分？假设一人，一进入这个世界，就遭遇
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