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故为天下贵。
（因此，“不得”为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。老子说“万物尊道而贵德”）。
【笔记】
一，本章核心：一旦修行达到玄同高度，“一切，皆不可得”。
二，道，知不得，说不得。
知与说，已经离道，所知所说都是“非恒道”。因为知与说，都粘缠在意识心上，而意识心尚属有染之假心，不是道。大道永恒，任何意识心之知都非永恒，都是起心动念，所以，道，知不得，说不得。但，道，又非“不可知论”，因为道乃是心，此心除却一切意识知见，除却一切妄想，唯有明明。到那样高度，已经无念无名，没有分别，万物平等不二了。所以，悟道圣人说“知见立知，是无明本”。
道，真正有智慧者，是不说，而是去行的。
参见第四十章“上士闻道，堇能行之”。就如游子还乡，演说再有理也没用，要一步步走回去。往回走，就符合道；不往回走，就是叛道离道。
三，怎样做才能归道呢？
那就是要塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，说穿了，就是无为不争，就是不得。这样无为去“行”，最终能够归根。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。
四，悟道后就知道：一切都不可得。
修行一旦归根，回归到玄，就能悟到：亲，不可得；疏也不可得；利不可得，害也不可得；贵不可得，贱也不可得。有无，美丑，上下，大小，等等，一切都不可得。
老子要求众生不得，绝不是老子头脑发烧，胡说八道，而是他修行达到了绝顶高度，悟彻一切都是虚幻，都是“不可得”的。因此，老子才告诫我们，人世间，真正的最上之得，是不得。因此，要求我们无为，不要有为。因为有，终归都是无的。
无，多可怕，活着还有什么意思？老子告诉我们，无为，可以归还道，可以长生久视，可以永恒。
因此，“不得”为天下贵，或说德为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。
五，通行本问题：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
1帛书本“知者弗言，言者弗知”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂。
2亓字改成其字，因为其字通用。
3帛书本“塞亓闷”，闷字改成兑字，是不解闷字。
4帛书本“坐亓阅，解亓纷”，通行本改成“挫其锐，解其纷”，并把其提到“和其光同其尘”前面，是照应通行本第四章顺序及第四章修改。
5帛书本“是胃玄同”，胃改成谓，胃与谓同。
6帛书本“亦不可得而浅”，浅字改成贱字，可暂视为通贱。
20（通行本第五十七章）：以正之邦。
〖经文——译文〗
以正之邦，
（以无为滋长邦家，或说以无为治理邦家。之：出，滋长。正：无，见第五十八章），
以畸用兵，
（以零散运用刀兵。畸：〈说文〉残田也。〈正字通〉井田为正，零田不可井者为畸），
以无事取天下。
（以无事而取天下。注意，无事，说的是人人都无为，都“与”的话，对我来说，就是取了。取：〈古文奇字〉朱郑吭唬汗盼娜。僧敶佑肼暋Ｈ伺c而我取也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
吾何以知亓然也才？
（我怎么知道要这样做呢。才：通哉。〈爾雅…釋詁疏〉哉，古文作才。字取乙本。甲本字左似疑字左边，右酷似繁体页字）？
夫天下多忌讳，而民弥贫。
（不能以无为治国，国家反出圣人最忌讳的有为，这样的话，百姓就充满贫穷。注意，离道是最大贫穷。弥：充满。字取通行本。甲本字酷似禀）。
民多利器，而邦家兹昏。
（不能以畸用兵，反是民多利器，这样的话，国家滋生的就是昏乱。兹：通滋。昏：字取帛书乙本，甲本字上突字头，下酷似串，中间不是一竖，而是竖弯勾）。
人多知，而何物兹起。
（不能以无事取天下，人反求多智巧的话，就是有为。有为就什么都能滋生出来。知：通智。何：什么。何物：无论什么物），
法物兹章，而盗贼多有。
（这样，有了贵物奇货，就产生了保护他们的法律。天下盗贼也就多多了）。
是以圣人之言曰：
（因此，圣人出言说。之：出）：
我无为也，而民自化。
（我无为，民自己也会转化成无为。民：〈说文〉众萌也。从古文之象。按，古文从母。取蕃育也，上下众多意，指事。这里的我，道也；这里的民，万事万物也）。
我好静，而民自正。
（我喜欢静，民自己也会归无。无就是正。静：字取通行本。甲本酷似窗字）。
我无事，民自富。
（我无事的话，民自己便无事而富足）。
我欲不欲，而民自朴。
（我无欲的话，民自己也会禁欲而归朴。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
【笔记】
一，本章核心：以无为治理天下，说的还是“不得”。
要用无为滋长壮大邦家。反之，有为的话，会使民贫穷。注意，通过无为修行，达到无身，达到以天下为身的高度，那才是真正的尊贵。尊道贵德，哪个能做到？
要以畸用兵，不能用重兵。反之，就是民多利器，国家滋生的就是昏乱。
要以无事取天下。反之，就是多智巧多欲望，贵货贵奇，强取豪夺，法物滋长，盗贼多有。
二，我与民是谁？
我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
这“我”是谁？答曰：是王。什么王？国王。这样回答，是低层次的理解，也没有错。当你能够知道老子说的王也是“心王”，才是站在修行高度上感悟老子，才可能与老子感应道交。心王，道也。
民是什么？和国王相对，当成百姓理解，也没错。但能够知道万事万物都是民，才站在了心王高度看问题了。
三，老子的我，是深刻的。
从肉身之小我，到一国之王我，到天下之大我，直到心王。我，是无所不包的了。我就是道，道就是我。我就是万物，万物就是我。
四，禁欲，此心便归道。
能做到我欲不欲的话，民自然归朴。
我欲不欲，就是禁欲。禁欲，谁能做到？
道发挥作用，这时的道是有欲的，也就是可欲，欲有欲无。这样，道就成了非恒道。
妄想之心都是“可欲”的，所以老子才棒喝世人“罪莫大于可欲”。也因此，老子才主张禁欲，主张无为。这就是老子的入世修行，也就是老子的生活道，道生活。
当时的修行多是出世修行的，如老子提到的“戴营魄抱一”，“专气致柔”，“修除玄蓝”。而老子提出的是：不离开世间，也就是入世间，此心也能抱一。不专气，此心也能如同婴儿无知无欲。不去清洗，此心也一样无有瑕疵。方法就是无为，就是禁欲不争。
禁欲，只有更高追求的人才能做到。很多人，为了达到自己更高目标，而弃甜取苦，并因此而得到尊重；修行人，为了得道而禁欲，更是应该赞叹。去掉“我”之欲，只有这样，才可能静，才可能归还“自燃之我”，也就是归还“大道”。
五，通行本问题：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
1帛书本“以正之邦，以畸用兵”，说的已经很清楚明白，通行本还是修改成“以正治国，以奇用兵”，关键是畸字改成奇，意义可就不一样了。老子的无为，可就变成有为了。
2帛书本“吾何以知亓然也才”？通行本去掉也字，把才直接改写成哉，因为才通哉。
3通行本多加“以此”二字代替夫字，明显是贯通前后文。实际，夫字，也能起到这样作用的。
4帛书本“民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹起；法物兹章，而盗贼多有”，通行本修改成“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，多美的骈文。
5帛书本“是以圣人之言曰”，通行本修改成“故圣人云”，还是骈文意蕴。
6帛书本“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。”。注意，通行本稍作修改，就成了骈文“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。修改者确实很善于骈文。
21（通行本第五十八章）：其无，正也。
〖经文——译文〗
亓正闵闵，
（其“正”病病殃殃，也就是不正。参见第五十七章。闵：〈玉篇〉病也。傅奕本作閔閔。字取傅奕本。甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字），
亓邦屯屯；
（其邦国不是“以正之邦”，当然就难难了。屯：〈說文〉难也。字取乙本）。
其正察察，
（其正昭著天下。察：昭著。〈中庸〉言其上下察也），
其邦咲咲。
（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。
祸，福之所倚；
（祸中，隐藏着福。倚：通“隐”。祸：字取通行本，甲本酷似褀）；
福，祸之所伏。
（福中，暗伏着祸）。
孰知其极？
（如此循环往复，谁知其极在何处）？
亓无，正也。
（直到其无，才是其极之正地。是无极也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
正复为奇，
（正到极就是无正，即正复为不正。奇：〈说文〉奇：异也），
善复为妖，
（善到极也是无善，即善复为不善。妖：〈正韻〉异也，孽也。字取通行本，甲本字上酷似竹字头，下似左方右生），
人之迷也。
（人迷惑在其中而不解。迷：字取通行本，帛书甲乙本字上酷似竹字头，下酷似耳字），
亓日固久矣。
（其时日固然很久了）。
是以方而不割，
（因此，明白了无是极，无是极之正，就不要迷惑了。已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方，再方复为无方了。割：〈玉篇〉截也），
兼而不刺，
（已经兼并就不要再伤它，不要过分），
直而不绁，
（已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直。绁：音谢。〈說文〉系也。〈玉篇〉马硪病７蚕电信Ｂ斫栽荤ィ�
光而不眺。
（已经有光明了就不要更光。眺：〈玉篇〉眺望也。〈類篇〉遠視也）。
【笔记】
一，本章核心：要正，要”不得”。
什么是正？老子的正就是无。
孰知其极？无是其极，其无乃是极之正也。无就是正，无为就是正为。无为而治，就是以“正”或说以“无”治国治民，也就是“以正之邦”。真的无为而治，就“其正察察，其邦咲咲”了。
二，无是极，无是正，所以，要无为，不要过分。
祸福相反相成，人们一直迷惑其中，不知如何是好。老子告知，不要迷惑，学会这样做就可以了：
已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方；
已经兼并就不要再刺伤它，即不要过分；
已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直；
已经有光明了就不要更光，即不要使它再光。
为什么这样做呢？，因为无是其极，物极必反。所以，要守无，守无为。
三，通行本问题：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
1亓正闵闵，甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字。
2帛书本“亓邦屯屯”，通行本改成“其民淳淳”，意义不一样了。
3帛书本“其邦咲咲”，通行本改成“其民缺缺”，意义不一样了。
（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。
4帛书本“祸，福之所倚；福，祸之所伏”，通行本添加进兮字。
5帛书本“孰知其极？亓无，正也”。通行本删掉也字，很容易被理解成“没有正”。
6帛书本“人之迷也”，通行本删掉也字，“亓日固久矣”，删掉矣字。
7帛书本“是以方而不割”，通行本加进圣人二字，骈文化。“兼而不刺”，改成“廉而不刿”，“直而不绁”，改成“直而不肆”，“光而不眺”改成“光而不耀”，都看不出比原本好。
22（通行本第五十九章）：深槿固氐，长生久视之道。
〖经文——译文〗
治人事天，
（治人也好，事天也罢），
莫若啬。
（都不如收敛，也就是无为守弱。啬：〈仪礼…少牢礼〉啬黍。「注」：收敛曰啬）。
夫惟啬，
（只有收敛），
是以蚤服。
（才是早顺服无为。蚤：通早。〈越語〉蚤晏无