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第5节 苦修带
书中患有白化病的僧侣塞拉斯扎束在大腿上的带子。苦修带是天主事工会信众每天都要缠在大腿上带上两个小时的带金属倒刺的皮带。很少有人能获准使用苦修带，因为这大约是他们所能忍受的最残酷的和骇人听闻的“肉体苦行”了。佩带苦修带后会在人身体上留下刺孔，如果不是像塞拉斯有意绑得非常紧，是不会造成那么严重的伤势的。
参阅条目：OpusDei天主事工会
参见《达·芬奇密码》11，12面
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第6节 贝祖·法希
Fache；Bezu
贝祖·法希
法国探长，《达·芬奇密码》中的主要人物，负责调查卢浮宫博物馆馆长雅克·索尼埃被杀案。他的名字“法希（Fache）”在法语中意为“乖戾”或“愤怒”，这与他草率、武断的做派相当吻合。罗伯特·兰登与法希第一次见面时，注意到这位警官的领带夹是一个镶有十三颗宝石的十字架，代表耶稣和他的十二个门徒。
“贝祖（Bezu）”这个姓氏实际上是个地名，位于法国南部，与书中反复提到的两个组织密切相关。圣殿骑士团在贝祖山上曾经修建过一座城堡，一般人认为他们在那儿护佑着一批宝藏。贝祖山峰巅是雷恩大教堂最南端，1885年贝伦杰·索尼埃牧师曾经来到这座村庄。牧师的言行，以及圣殿骑士团在这里的神秘活动，在《圣血和圣杯》中均有叙述。在和兰登一起向索菲讲述圣杯的传说时，雷·提彬称赞这部书是关于神圣血统“最经典的著作”。
参阅词条：HolyBlood；HolyGrail《圣血和圣杯》；KnightsTemplar圣殿骑士；ThePrioryofSion郇山隐修会
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第7节 郇山隐修会大师
《达·芬奇密码》开篇，卢浮宫博物馆馆长雅克·索尼埃遇害时，为孙女索菲·奈芙留下了一串线索。索菲在罗伯特·兰登的协助下勘察现场时，逐渐察觉祖父就是传说中的郇山隐修会大师。
根据郇山隐修会秘密挡案的记载，郇山隐修会历任长老以及大师名单如下：
让·德·吉索尔1188…1220
玛丽·德·圣克莱尔1220…1266
纪尧姆·德·吉索尔1266…1307
爱德华·德·巴尔1307…1336
让娜·德·巴尔1336…1351
让·德·圣克莱尔1351…1366
布朗斯·德·埃夫勒1366…1398
尼古拉斯·弗莱默尔1398…1418
勒内·德安茹1418…1480
约兰德·德·巴尔1480…1483
桑德罗·波提切利1483…1510
列昂那多·达·芬奇1510…1519
科内塔布勒·德·波旁1519…1527
费尔迪南·德·贡扎克1527…1575
路易·德·内韦尔1575…1595
罗伯特·弗拉德1595…1637
J。瓦伦丁·安德烈亚1637…1654
罗伯特·波意尔1654…1691
艾撒克·牛顿1691…1727
查尔斯·拉德克利夫1727…1746
夏尔·德洛兰1746…1780
麦克西米连·德·洛兰1780…1801
查尔斯·诺迪耶1801…1844
维克多·雨果1844…1885
克劳德·德彪西1885…1918
让·考克图1918…1963
参阅条目：DossiersSecrets多西耶秘密；Langdon；Robert罗伯特·兰登；Neveu；Sophie索菲·奈芙；NewtonsirIsaac艾撒克·牛顿；ThePrioryofSion郇山隐修会；Sauniere；Jacques雅克·索尼埃。
参见《达·芬奇密码》305面
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第8节 异教徒
基督留下一条血统的观点一直流传到现在。支撑了《达·芬奇密码》的故事情节。这个观点曾经在《圣血和圣杯》、《圣殿骑士启示录》这样的书籍里作为基本的假定。对传统的基督教教会来说，它可以算做现代社会的异端。
作为小说中的特别词汇，异教徒被介绍给索菲是为让她相信认为基督是一个人的原始的历史，而不是在尼西亚会议上圈定的基督是一个神的历史。
在基督教看来，异教徒是那些保有与正统或者核心的价值和教义相左的观点的人；他们放弃基督信仰，明显的背教；异教徒是从分裂教派中来的，或是从教会里离开的，他们不服从教条，经常引起争端。
异教徒其实认为他们自己是教会的一员，但是在一场教条的论战里，作为真正的信徒，阿里乌斯教是威胁了早期教会的一种宗教。阿里乌斯是四世纪亚历山大的牧师，他教导人们说上帝在创造一切前先创造了圣子，那是世界上第一个生命，但是他既不是和他的父亲等同，也不是一样的不朽，在异教信仰里，根据阿里乌斯所说，耶稣是超自然的生命——非同寻常，但并不是一个神。
异教徒通常被开除教籍，特别是在对待个人和小异教组织时，尽管在中世纪，教会也有发动武装战役，著名的战役有对付清洁派教徒的（1208），以法国南部为基地的宗教教派。宗教裁判所是中世纪一个特别惩罚性的的和邪恶的对付异教徒的组织。
参阅条目：AlbigensianCrusade阿比尔教派十字军；Cathars清洁派教徒；CoincilofNicaea尼西亚会议；HolyBlood；HolyGrail《圣血和圣杯》、Neveu；Sophie索菲·奈芙
参见《达·芬奇密码》214面
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第9节 圣血与圣杯
世界上非常著名的畅销书，其中有大量的《达·芬奇密码》的背景知识。由米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯共同完成。在1982年该书第一版出版时，简称HBHG，正像他亲切的指出的，通常被认为是郇山隐修会的圣经。
尽管今天郇山隐修会的研究者依旧质疑该书中所包含历史信息的真实性。但是总体上大家承认，不论是批评还是赞扬，《圣血和圣杯》对所发布的革命性宗教史观念责无旁贷。而在以前，从来没有人公开的出版过类似的言论。更难能可贵的是，HBHG是一本英文作品，作者是亲自采访了郇山隐修会大师本人的。
除了论辩，《圣血和圣杯》还提供了很多给外行人的资料。介绍了神秘的诺斯替教派和骑士团体背后的历史发展。以至我们也能对关于法国南部的雷恩大教堂埋藏的神秘财宝的故事夸夸其谈。因为秘密的郇山文献《多西耶秘密》声称郇山隐修会是圣殿骑士团的幕后组织。于是米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯扩充了问题，在谈到圣殿骑士之前，讲到了早期的基督教异教团体清洁派教徒。《圣血和圣杯》的很大一部分内容放在郇山隐修会大师皮埃尔·普兰塔德讲述关于组织在与圣殿骑士团决裂后的发展问题上。其中牵扯许多国王和世界知名的科学家、知识分子、艺术家，包括列昂纳多·达·芬奇，爱撒克·牛顿、魏（应该是“维”）克多·雨果，克劳德·德彪西，还有让·科特（应该是“让·考克图”这样就与前面郇山隐修会相符），娓娓讲述了1000多年的人类进程。
然而，最吸引人的方面还是解析郇山隐修会的历史。这是作者们与高深莫测的皮埃尔·普兰塔德大师之间的较量。他引导作者在荒谬无益、行踪不定的路线间追求。通过含糊的文件，为了证明微小的，有时候是完全没有意义的细节，要踏遍整个法国，只是想证明郇山隐修会是否真的存在，或者只是一个虚假的、故意的愚弄。当米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯开始掌握了无数神秘数字和历史符码（“符码”还是“符号”）后，问题转化为一个多空间的心理游戏。至今他依然吊足每一个郇山隐修会研究者的胃口。
最后，米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯着手综合分析神秘的历史数据，得到了令人兴奋的“量子学飞跃”。那就是在《圣血与圣杯》里得出一个“爆炸性的”结论，耶稣和抹大拉的玛丽娅留下了后裔。
这个观念的种子是在皮埃尔·普兰塔和三位作者第一次会见后就种下了的。在这次会见上，普兰塔德明确的指出，郇山隐修会拥有那笔耶路撒冷的骑士迷失的财产。当时机成熟的时候，他们会被带回以色列。但是他强调这笔财产随之而来的历史、经济、甚至政治价值十（什么意思）。还说这笔财宝所以重要主要还是在精神的方面。而在精神方面的财宝蕴含一个秘密，揭示它会给整个西方社会带来震动。
就凭着这个小小的，闪烁其词的线索，伴随普兰塔德通过对复杂宗谱的搅绕，宣称自己是墨洛温王朝的后人，米歇尔·白根特、理查德·雷、亨利·林肯写作了《圣血与圣杯》第三章，陈述了他们的理论：郇山隐修会的真正的秘密是要保护从耶稣和抹大拉的玛丽亚那里承继下来的神圣血统。他们的逻辑推理过程是那样完备，那样的有说服力，许多读者自觉地想象事实确属如此，但事实是皮埃尔·普兰塔德从来都没有肯定过这个假设。这个结论完全是《圣血与圣杯》通过作者们大量推理得出的。
对米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯形成讽刺的是，在他们的下一本书，《救世主的遗赠》中，“三重唱”续写他们关于郇山隐修会的个人经验。作者们进退两难的局面出现了：在他们屏住呼吸等待普兰塔德对法国本的《圣血与圣杯》的反应时发现，尽管在书中他们礼貌的感谢了普兰塔德，而普兰塔德对他们的血统理论的反应却是令人失望的暧昧。在一边是不明朗的评述，没有可靠的证据证明墨洛温血统是从耶稣那里延续下来的。而另一面又承认墨洛温家族确实有着大卫王的贵族血统。进而，普兰塔德在他们不在场时候又评论说考虑抹大拉的玛丽亚在血统里的作用是很必要的。
不论如何，除了普兰塔德对郇山隐修会的耶稣和抹大拉的玛丽亚的血统理论不置可否，米歇尔·白根特；理查德·雷；亨利·林肯的发现还是很诱人的，在过去的20年间，受到《圣血与圣杯》启发创作的书目不胜枚举，其中就包括《达·芬奇密码》，它说明神秘、深奥的秘密组织和骑士组织的活动永远不会终止，而且势必宣称他们是耶稣与抹大拉的玛丽亚的后人。
丹·布朗本人对《圣血与圣杯》表达了特别的敬意。当他在创作雷·提彬这个角色时，就结合了米歇尔·白根特和理查德·雷的名字，特别是在维莱特庄园引述的那段向索菲解释郇山隐修会时所说的：“这本书在20世纪80年代引起了极大的震动，在我看来，这本书的几个作者在分析时的观点有些暧昧不清，不过他们的基本前提还是合理的。值得称赞的事，他们最终还是把耶稣有个后代这个观点介绍给了大众”。
然而，关于郇山隐修会，有经验的研究者明白《圣血与圣杯》并不确切的是第一本融合普兰塔德关于郇山隐修会的历史和神圣女性，以及耶稣和抹大拉的玛丽娅的书。在《圣血和圣杯》出版前两年，一个知名的占星家里兹·格林发表了一部关于诺查丹马斯的小说，名叫《维恩的梦想家》，其中就混杂了现在人们熟悉的郇山历史在诺查丹马斯的生活故事中。《维恩的梦想家》似乎有个惊人的预见，提前提到同样的事情将在以后引起强烈的争议。果然在1982年，《圣血与圣杯》以惊人的态势出现。但是当人们做些深入的挖掘后就会发现，里兹·格林是理查德·雷的姐姐，而在当时还是米歇尔·白根特的女友。
那么，是否《圣血与圣杯》确实只是碰巧的产生了耶稣和抹大拉的玛丽亚的血统观念，在他们与皮埃尔·普兰塔德讨论的中，难道这就是本书的目吗？如果是后者的话，白根特和雷一定长时间压抑着内幕，在《圣血与圣杯》的第一个字开始落下时，是不是就已经计划好了？真要是这样，谁是实情的操纵者，……我们是否依旧蒙在鼓里？
参见《达·芬奇密码》232面
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第10节 圣杯
丹·布朗的中心论题和最后的落脚点，是要弄清楚圣杯到底代表了什么。
在不同版本的传说里，圣杯被描述为杯子，或者圣餐杯，一个盛放基督血液的遗物，或者银盘，或者一个大锅炉，一块天堂的石头，、一个盘子、一条鱼、一支鸽子、一把剑、一柄矛、一把标枪、一本秘密的书、天赐的吗哪、一颗骇人的头颅、一道刺眼的白光、一张桌子、还有其他很多东西。
寻找圣杯不仅是要了解圣杯是什么，还要发现它已经伴随了我们1000多年，深深的植根在每个现代人的内心。圣杯从中世纪开始，已经以各种可能的形式存在，对圣杯的寻求让很多的人着迷。那么我们对于圣杯的起源又知道些什么呢？
关于圣杯的传统观点认为它是一只圣餐杯，曾经盛放基督的血液。后来阿里玛西亚的约瑟夫把圣杯带到了英国，据信，约瑟夫把它带到了英国南部的格拉斯通堡，从那时起，圣杯的下落就成了一个谜，传说这个杯子，或者说圣杯，是在最后的晚餐上使用过的。而在耶稣受难时，也用来装放耶稣的圣血，尽管不同的故事有不同的人物负责收集圣血，——有些人说是阿里玛西亚的约瑟夫，有些人说是尼科德姆斯，有些人说是抹大拉的玛丽娅。故事流传了数个世纪，在中世纪达到了顶峰。
最早的圣杯罗曼司，是在公元12世纪到13世纪间写作的，其中的大部分写于1190年到1240年，尽管故事有似乎更早的口传传统。这些故事正伴随着圣殿骑士团在中世纪的欧洲兴起。罗曼司本身主要就是由西多会和本笃会僧侣们写成的，其中许多的故事和罗曼司都是以圣殿骑士的事迹为蓝本的。
早先，很明显没有一个�
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