家哲学的思想，溶化会聚在丹道的炉鼎之中，誉为千古丹经道书的鼻祖，实非
为过。朱云阳说他是以“天地为炉鼎，身心为药物”，那是一点不错的，不过，
他是注重于人元丹的修炼，是发挥人生性命功能的最高至理。
（二）方士医学与易象数合流的炼气养生术的丹道两汉在文化史上，除了有
名的儒家经学家的训估注疏以外，在科学方面，西汉最大的成就，便是天文与
历象的发展，例如才情洋溢、多艺多能的司马迁，也曾参加过修改历象的工作，
自己引以为完成先人的遗志为荣。后来的扬雄，想以《易经》象数的理论范围
天文历象的法则，自己别创新说，作了一部非常抽象的天文理论的《太玄经》，
想用它来概纳形上形下等问题，不管他的学问有无根据，有无科学发现上的价
值，一个以文辞名家的儒家学者，对于科学而哲学的理论有兴趣，如果生在现
代重视科学与哲学的国家，应该备加奖励了。到了东汉，由于两汉易学象数派
理论科学的演变，便使易学的象数，更加走入抽象化的理论。例如：孟喜的卦
气，京房的变通，苟爽的升降，邓玄的爻辰，虞翻的纳甲，费直以象、象、系、
辞、文言解说上下经，因此影响而成苟氏的易学。至于乾坤消息卦的由来，开
始于文王及周公的周代文化学术思想的传统，以《礼记。月令篇》为证明资料
的主干，经过郑玄采用道家思想注释《月令篇》，而加以充实其内容，便构成
东汉象数学术思想的大系，因此而影响形成图谶等谶纬之学，不过，谶纬之学
的兴盛，又有另外学术思想的原因，不必在本题内多加讨论。现在我们不厌其
繁，而又简略地说明了两汉易学象数理论内容，实际上，都是为了说明乾坤消
息卦象的学说，它所包含丹道家的卦气升降论，爻辰变通论与纳甲的原理，它
如何地影响东汉以后医学上气脉的学理，与养生家们服气炼精的修炼术。当然，
这一套学问所包括牵涉的内容太多太广，我们无法—一加以专论，现在只是有
限度地介绍一些有关丹道服气修炼等少数几个理论的原则，使大家可以知其大
要而已。
汉代的易学象数家们，从中国上古天文学的观念中，承接传统思想，认为这
个天地宇宙间日月的运行，以及天地日月与地球万物和人类本身的关系，实在
只是一个大生命的活动，而且是有一常规可循的活动。尤其探用太阴月亮的盈
亏消息，以及地球物理气象的变化，作为天地生命大气机的标准，以建立它基
本理论的说明。
天地宇宙是万物大生命的根源，日月与地球，便是这个大生命中分化的小生
命，人与万物，更是天地间分化的小小生命而已。但是无论大小生命，它的根
源是同体，生命活动的法则，也是同一规律的，所以大小生命的原动力，都是
气机变化的作用。
但是这个无形无状的气，虽然是看不见摸不到。它在天地日月运行的法则上
和人身生命的延续上是有迹象可得而知，而且可以求出它的规则的。他们以地
球物理的气象一年分四季，十二个月，三百六十天的规律，配合太阳的行度一
年365 天做准则，中间取用月亮的盈亏做标准，认为天地日月的运行，与地理、
物理、人生生命的活动都是受到一个共同原力而有法则的支配。这个原力，便
叫它为气（当然不能把它当空气的气来讲）。于是便创立一种学说，认为太阴
的月亮，自身本来没有光明，因为受到太阳的气机所感而发光，所以就发生一
月当中，阴阳气机的爻感，而在时间与空间的方位上，月有阴暗圆缺现象等的
盈亏消息。所以又在天文法则以外，创立计算阴阳二气的爻感，而形成地球气
象与物理人事变化的作用的规律化，构成天干、地支配合成甲子的学说。五天
为一候，三候为一气，六候为一节，所以一年十二个月，便分成二十四个节气。
再用归纳的方法，把这种气机节候的作用，统摄在十二个月的当中，便构成乾
坤消息的十二辟卦的现象。于是十天干、十二地支、二十八宿、十二律吕、五
行、八卦等等，重重归纳，层层圈入，而形成道家一套易学的象数，与天文、
地理、物理、人事关系的学问。后来发展成理论医学上提出九九八十一个问题，
有关于人身气脉的《难经》学说，配合黄帝《内经》荣（血）卫（气）的理论，
认为人身十二经脉，与十五络，三焦，八脉的气血流行，与天地日月气机的运
行，是属于同一的规则与原理的。
时代再向后来，修炼丹道神仙家们，根据以上所说的学理，与乾坤消息卦气
升降的理论，认为人生生命的气机，自父母受胎的时间开始算起。男的以八位
数为准，女的以七位数为准，还是先天的秉赋，属于乾卦为代表的范围。比较
明显可徵的，例如女子，在十四岁以前月经（《内经》称为天癸）尚未发现，
便是六爻完备乾霎卦的生命，算是一个完噗未破的童身。到了十四岁前后，有
了月经开始，变成天风娇霎卦了，一直到三七二十一岁，便是乾卦的初爻已破。
由于到七七四十九岁前后，也就是月经断绝的时期（现在医学所谓女人的更年
期），便是先天生命的卦气将尽。
也等于说，由先天秉赋带来的生命能，到此快要用完了，所剩下来的余年，
自七八五十六前后的阶段，都是后天生命的余气而已。再下去，便由阳的乾卦，
变为纯阳的坤卦，转入另一生命的阴境界了。如果在男人来说，以八位数计算，
便是十六岁前后，算是童身，保有原来先天乾卦的卦气，逐渐演变到八七五十
六岁前后（等于现代医学所谓男人的更年期），就是先天卦气的生命将尽的阶
段，到了八八六十四岁后，剩余的生命，便是后天余气的作用，也就是说，由
纯阳的乾卦变为纯阴的坤卦，转入另一生命的阴境界了。因此产生丹道修炼
“长生不死”修命的理论，认为第一等的根基，无论男女，凡是童身入道，是
为上品。其次，应在卦气未尽的阶段，回头修道，还有希望。如果等到卦气已
尽，再来修命，不是绝对没有希望，便有事倍而功半的困难了。这种理论，是
否有百分之百的可靠，姑且不加评语，但是推而比于现代医学的理论与经验，
除了不够精详而有新颖的证明以外，并没有什么完全不对的地方。可是大家要
知道，这是公元以前，我们中国文化中的道家对于生理医学所发表的理论，现
在纵使有超过他们的观念与证明，而在科学的医学史上来说，他们是早在两千
年以前的发明啊！后世一般修道的人，都在年龄老大，万事灰心之余，才想追
求长生不死之术，如果这样真能成仙。那么，天下最便宜的事，都被聪明人占
完了，恐怕没有可能！
再由这种天地的气机，与人生气脉关系的理论，缩小其范围，说明它的规则，
他们便认为人的气机，在一呼一吸之间，脉自运行六寸（一呼，脉行三寸；一
吸，脉行三寸）。一个人，在一天一夜之间，共计有一万三千五百次呼吸，叫
做一息，气脉运行经过五十度而周遍一身，用汉代的时计标准来说，也正是铜
壶滴漏，经过一百刻的时间。但是这种所谓的脉，是包括荣、卫来讲，所谓
“荣卫行阳二十五度行阴二十五度”，如果勉强借用现代医学观念来讲，可以
说，这个生命的气机，流行阳性的中枢神经系统二十五度又流行阴性自律神经
系统也二十五度（当然，我并不是学医的人，只是随便借用一下名辞来做说明
而已，千万不可以此为准）。再加详细的分析，便把心、肝、肺、脾、胃、肾、
胆、大肠、小肠、膀胱、三焦、脉络等十二经脉，配合气机往来呼吸的次数，
各作数目分类的说明，然后加上子丑寅卯等十二地支，和二十四气节来归纳，
便使这个养生、医药、生理的学说，走入神秘玄妙的圈子里去了。其实，也不
是道家或古人故作神秘，只是那个时代的学识，习惯性喜欢用这些代号，作为
分析以后，而并入归纳记忆的符号而已。总之，东汉以后，直到唐、宋之间，
在正统丹道派魏伯阳的修养心性以锻炼精神的方法以外，最为普遍而有力量的，
还有炼气、服气术等养气的理论与方法，作为神仙丹决的主流。
这种类似实验派理论的渊源，应该是远绍庄子的“天地一指，万物一马”、
“野马也，尘埃也，万物之以息相吹也”、“真人之息以踵，众人之息以喉”
等学说的脱变，由此引申演绎而来。
到了宋、元以后，修炼内丹的神仙道法，接受佛家禅宗明心见性的妙理。同
时又受到南北印度传入密宗修法的互相影响，便在方法和理论上，产生两个极
其重要的关键：（1 ）主张性命双修是丹道的定则，为成仙的极果。（2 ）特
别注重“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三个步骤，是修炼丹法不二的程
序。因此，宋、元以后，所有丹经的著作，无论为正统的道家思想，或为旁门
左道的小术，在理论基础上，都是依循这个原则，抄袭《参同契》或《悟真篇
》的名言，牵强附会，用作引证的根据。所以明、清以后的丹道观念，便有
“修命不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣“的传说。而且最妙的便是丹道所有的传
统，一律都奉唐末的神仙吕纯阳为祖师，犹如佛家的思想学术，自唐以后，大
多都入于禅宗之林，这实为中国文化学术思想史上唐代文化发展的奇迹。明、
清以后的丹道学术，虽分为四派，如：南宗主双修阴阳，北宗主单修清静，西
派主单修，东派主双修等四大宗，它的宗旨，仍不离于性命双修的理论基础，
有时又援引来儒理学或《大学》、《中庸》的思想，讲究”尽人之性，尽物之
性“、”穷理尽性以至于命“
等理论，以及变化性表，作为丹道龙虎、铅汞等的妙论。总之，神仙丹道的
学术思想，从周、秦以来的养神，一变为汉、魏以后的炼气，再变为宋、元以
后的炼精，已经与原始质朴的道术，大异旨趣。虽然宗奉黄老，而与老子的清
静虚无之说，更是大相径庭，何况后来的丹道家，掺入房中采补等邪术，加上
种种装妖捏怪的花样，—一都自尊为无上的丹法，各自号称得到正统丹道的秘
传。或说自己的师承，都已经活到几百年以上的人，可以达到“祛病延年，长
生不老”的妙术，尽在此矣。只要读过《抱朴子》所列魏、晋以来方术之士们
说的谬论，便可哑然失笑了，了知千古妄语，皆同出一辙。
明、清以后的丹道修炼方法，距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法愈远，所
走的道路也愈窄。一般所说的丹道，大多都以伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹
道为主。
伍冲虚著有《金仙证论》，柳华阳著有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、
道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗的嫡传，
但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚班可笑之至。这一
派的丹道，纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行
为的功能，为修炼的妙法，认为男女性生殖机能的冲动，而不含有性欲的成分，
才是活子时的药生现象，正好从此下手修炼，或用眼神回光返照，或用调理呼
吸，紧撮会阴（海底），导引阳精循督脉（中枢脊髓神经）而返还于上丹田的
泥洹宫（间脑部分），所谓“还精补脑，长生不老”的作用，到此便发生效用，
这也就是丹头一点的先天之炁。
到了上丹田以后，化为池神水（口腔与淋巴腺内分泌等的津液），循十二重
楼（喉管部分）降至下丹田（脐下），便叫做打通任脉。如此任督二脉的循环
运转，牵强配合易学象数的甲子等天干、地支的说法，便叫做运转一次小周天
（也叫做转河车）
的方法。然后如何由小周天转大周天，配合青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等
等注释，玄之又玄，神之又神，遂使向往长生不老而欲作神仙者，无不奉为无
上的道术丹法，勤修不辍。最后，以炼到马阴藏相（男性生殖器官收缩，女性
乳房返还童身）为证验。从此再进一步，达到炼气化神的工夫，做至阳神出窍，
神游身外而通灵的地步，才是炼成金仙的效果，种种说法，流传影响极大。一
般修炼武术南宗（内家），北派（外家）的拳术名家，与专炼气功，或讲究静
坐养生的人们，以及武侠小说家的笔下，所谓打通任督二脉，“走火入魔”等
等的观念与术语，都从这一派丹法的理论名辞而来，贻害不浅。
其实，这一派丹法“炼精化气”的理论与方法，姑且不管它是否为正统，如
果用得其正，用得其法，实在也有两种好处：（一）它可解决任何宗教和任何
宗派出家专修的独身主义者对于性心理的烦恼问题。同时，也是真正要修炼到
守住不犯淫戒的极好帮助，对于二十世纪末期疯狂追求肉欲的诱惑，以及讲究
健康长寿的心理卫生的实验，在理论与一些初步的方法上，未尝不是好事。
（二）他们也极力提倡以积善为修道做神仙的基础，如果只有道法，没有极大
至多累积的善行，要想修到神仙的果位，那是绝对没有希望的。这对于社会教
育与宗教教育的意义，最具有决定性的至理名言。总之，我们归纳它这两种好
处外，认为它是健康养生的一种良好的修养术，那是不可厚非的。但是，仍须
注意，便是我们刚才说过的，要用之得法，还要深通道家对于医理的理论才对。
否则，它的弊端也是非常可怕的，故从相反方面，归纳它的害处，约有四种：
（1 ）因为学习修炼的人，既不通道家医理学有关于精、气、神的真正原理，
又不了解普通医学（中医）十二经脉与道家奇经八脉（任、督、冲“中”、带、
阴蹻、阳蹻、阴维、阳维）的学理。更重