巨卿们，终日沉湎在声色场中，与醇酒美人打滚的富贵生活中的人，无疑便成
为催命剂了，哪有什么值得大惊小怪的呢？第二重点，道家对于服用这一类丹
药的条件，必须先要炼到神凝气聚，可以辟谷而不吃人间烟火食的程度，才能
吸收融化，否则，或因食物相反而中毒，或因药而得病死亡了。总之，一般服
用丹药的人，不能断绝“男女饮食”欲求，相反的，还想靠丹药的功效，以达
到“男女饮食”玩乐的要求，那么，“服药求神仙，反被药所误”，这是必然
的结果，大可不必把这些烂账，一律记在“方士”
们的名下，你说对吗？
2。关于服饵丹药的三种类：自战国以后，经秦、汉、魏、晋、南北朝到隋、
唐之间，丹道服饵派的种类，大体可以把它分为三类，也就是后世道家所谓的
“天元丹、地元丹、人元丹”三种：（1 ）天元丹，约有两类：一是指天然的
矿物而成丹的，如五金、八石等天然化学药品。一是指不需自己的辛勤锻炼，
接受已经炼丹得道者的赐予。
（2 ）地元丹：是专指采用植物性的药材，研究提炼而成丹的一种。从秦、
汉以后，中国药物学的发展，与讲究修炼地元丹的道家，实有不可分离的关系。
例如，民间相传服食成仙的灵芝草、何首乌等等故事，都是由于地元丹的思想
而来。道家对于灵芝草的研究，存有专书，包括灵芝的种类，有矿物化石、动
物化石的灵芝等等，大多是见所未见，闻所未闻，我们普通在台湾所采到野生
的灵芝，并非神仙炼丹的一种，这是属于菌类的灵芝，有的是有毒的，即使无
毒的一种，少吃只会使人起幻想，多吃会使人精神分裂，或中毒，万万不可以
迷信服用，以免无故而仙逝，后悔莫及。
（3 ）人元丹，约有两类：①是指离尘出俗，避世清修，专门养神服气，弃
欲绝累，涵养身心，使其达到清静无为，虚极静笃的境界。利用极其寂静的作
用，只求积聚，不事任何消散的成果，引发本身生命的潜能。例如普通所谓打
通任督二脉与奇经八脉，然后到达神凝气聚，发挥生命具备的伟大功能，再来
自由作主制造新的生命，也就是后世道家所谓的清修派，或名为单修派的一种
功效。②是以古代房中术的理论做基础，研究性心理与性生理的作用，认为男
女两性内分泌（荷尔蒙），具有延续生命的功能，在合理而正常的夫妇性生活
中，不乱、不纵欲，而达到升华精神，延长寿命的功效，这就是后世道家所谓
的男女双修派，属于房中“长生久视”
“内视炼精”的一种，他们对于内分泌的研究，应该算是世界医药史上发现
得最早。
但是这一派的流弊所及，百害丛生。例如普通所谓采补术（采阴补阳，或采
阳补阴），以及过去旁门左道中，采取紫河车（胞衣），服食丹铅（输食童男
童女的血液），闹出许多伤天害理的事，不但违反伦常道德，甚至触犯刑章，
大逆不道。在中国民间社会，许多无知的人，迷信这一类旁门左道的道术，暗
中相当普遍，殊不知这些知识，在现代医学上，经过科学的整理，已经有许多
药物，如荷尔蒙、维他命等等，早已超过这种原始而不切实际的理想，再也不
可迷信了。
3。服食丹药的三个程序：战国时期道家正统的“方士”，应该属于从事服饵
的丹道者，他们专以锻炼五金、八石，与烧铅、炼汞（化炼硫化汞、氧化汞等）
药物化学的发明者，也是成效方单医药的创始派，他们有物理科学理想上的理
论，也有实验的成绩。后世道家把修炼身心的精气神，叫做炼丹。那便是取用
人元丹内养方法的演变，做为主体，这是中国专有养生学上的特别成绩，以后
再加说明。不过，专主修炼精气神的内丹，不懂道家医学的原理和道家药物的
知识，在丹道而言丹道，是有缺憾的。
从丹道立场来说，服饵丹药，约有三个程序：第一个程序，服用地元丹，是
为修炼养生做预备的工作，所谓强壮其筋骨，健全其身心，即使是一个普通人，
也可以服食而求保健的，由此发展，便成为后世中国人讲究食物治疗的风俗。
例如冬令进补，与膳食养生的习惯，都是渊源于地元丹的思想而来。第二个程
序，就是修炼人元丹，变化气质，以达到道家凝神聚气的标准，犹如《庄子》
所谓：“登高不栗，入水不儒，入火不热”，“其寝不梦，其觉无拢，其食不
甘，其息深深”的境界，到了这个程序，可以辟谷而不食，昼夜不眠而如一，
正如《庄子》所说：“不知说（悦）生，不知恶死，其出不欣，其入不距，然
而往囗。然而来而已矣。不忘其所始，不忘其所终，受而喜之，忘而复之，是
之谓不以心捐道，不以人助天。”然后才可以服食天元丹，这便是方士丹道派
修炼服饵的程序。可惜古往今来，若干不知丹道真义的人，因为不明究竟，欲
求“长生不老”，反而促成短寿早夭，不能乐终天年，岂非大谬不然吗？
（四）祀祷派的人修炼：关于“方士”们修炼神仙的学术思想，在前面已经
做过极其简要的介绍，至于祀祷派修炼神仙的方术，向来都把它与“方士”混
为一谈，这是莫大的误解。真正“方士”修炼神仙的学术思想，是由科学而哲
学的理论做根据。祀祷派的学术思想，完全是基于宗教性的信仰，属于精神与
灵魂学的范围，也就是汉代以后，形成道教的中心思想。讲到祀祷这件事，必
须上推三代文化传统的祭祀思想而来，再向上推，应该归到黄帝前后时代，与
上古民族流传下来的巫祝，在医学上，用于精神治疗——“祝由科”的渊源。
根据《书经｝）学系的文化传统，直到《礼记》中心的祭礼思想，可以了解我
们的祖先，在三代以上的宗教思想，与宗教情绪，也正如世界各个民族文化的
起源一样，都是由于泛神思想，与庶物崇拜等观念而来，然后渐渐蜕变，形成
一神论的宗教权威。我们的祖先，虽然也与世界各个民族文化的来源相同，先
由类似宗教的信仰开始，但是始终不走一神权威论的路线，而且最大的特点，
始终把天、神、人三者在道德善恶的立足点上，永远是平等如一的。并且以崇
敬祖先的祭祀精神，与祀祷天地神抵、山川鬼神的仪式，是互相为用的，尤其
是周代文化，形成融会三代的文化思想的精粹，建立各种大小祭祀的规范，统
以祭祀祖先为中心。所以我们后世对于已故祖宗父母的牌位，一律都叫为神主，
由此而建立以“孝道治天下”传统文化的精神，这与世界各民族的文化，都由
上古宗教思想学的发源，大有不同之处，万万不可以拿其他文化的规格，随便
向中国文化头上一套，那便有张冠李戴，绝对非我文化的本来面目。
由于上古的祭祀天地神抵，与山川鬼神的演变，到了唐尧、虞舜、夏禹的时
期，便继承先民的思想，以“封禅”山川神祗，为国家民族治平政治象征的大
典。可是大家不要忘了“封禅”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意义，
为什么呢？
因为山川神祗，虽然伟大而崇高，然而不经人间帝王，率领全民意志去崇敬
它，“封禅”它，那么，它依然只是一堆山水土而已，“圣从何来，灵从何起”？
大家都知道“封禅”思想，在中国上古文化思想中，等于宗教的观念和仪式，
可是大家都忘了它的内在精神，却是提高人文思想的真义。唐、宋以后，儒家
思想所褒扬大人君子的圣贤，与元、明之间民间小说的《封神演义》，都由这
个精神而来。到了秦始皇、汉武帝的玩弄“封禅”开始，这种传统而来的“封
禅精神”，就大加变质，完全不合古制。他们除了表现帝王权力的踌躇满志，
借此巡狩四方，用以耀武扬威的意识以外，事实上，确被当时一班祀祷派的
“道士”们，利用他们心理上的弱点，妄求“长生不死”，妄想登遐成仙，要
做到道家传说黄帝乘龙而上天的奢望，于是便在历史上记载道，秦皇、汉武戏
剧性“封禅”的一页了。这一派“道士”的方术，完全讲究精神与灵魂的作用，
利用药物，配合咒语与符箓，借此而锻炼心理意志的统一，引发心灵电感的功
能，演出鬼神幻术，博取野心家，如秦皇、汉武的信仰，使其做出求药寻仙，
“封禅”以邀神佑的豪举。他们在这中间，便可上下其手，自饱私囊。如李少
翁的招魂，栾大等人装神弄鬼的幻术，不一而足，及其祸弊所及，汉代宫廷的
巫蛊大案，就是当然结果的榜样了。后来历史学家，把这一批“道士”
或“术士”的滥账，一概记在“方士”名下，这对于秦、汉以来真正的“方
士”们，似乎大有不平之处。我们在这里附带地说明一句，中国文化学术思想
中，对于精神学、灵魂学与心灵作用等雏形，早在春秋、战国以前，已经普遍
流行，只要读过《论语》，孔子讲到“曾谓泰山不如林放乎？”便可知道孔子
对于“封禅”的观感，王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”
子曰：“不然，独罪于天，无所祷也。”等章句，便可知道古代对于家神、灶
神崇拜的习惯，由来久矣。
秦始皇重“封禅”，汉武帝在“封禅”以外，更喜欢祀拜灶神，同时，又相
信降神的法语，这便是后世流传到现在的扶乩、扶驾（这几种方法不一样）等
旁门左道，相信灵魂存在的传统。我们平常随便开口批判别人为迷信，其实，
真正最迷信的人，倒不是愚夫愚妇。实际上，知识愈高的人，愈是迷信，而且
批评别人迷信的，在他心理上，正在迷信的案臼之中，这是一个非常有趣、而
有深度的心理问题，将来再讲。然而，为什么上至帝王，下至贩夫走卒，都很
愿意听信迷信的神话，这是什么道理呢？因为人类知识，始终无法解开宇宙人
生的谜底，所以祀铸派的“道士”
们，就能在种种心理的空隙上兴风作浪，产生利用的价值，极尽玩人的手法
了。现在我们举出司马迁在《封禅书》上所载汉武帝相信神话的迷信现象，足
以显见古今中外一律的戏剧。如说：“神君所言，上使人受之，书其言，命之
曰书法。其所语：世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。”于是便有神仙
派的五利将军，“装治行，东入海，求其师云。”公孙卿的奏言“神仙好楼居”，
便大兴其土木了。至于秦始皇做的诸如此类的故事更多，你能说秦皇、汉武，
不是第一流的聪明人物吗？
这种做法与思想，不是第一流的傻事吗？因其聪明绝顶，才会有这样的傻劲，
不傻者，未必如此“聪明”，这又是一个哲学上的重要课题，在此不必细说。
然而祀祷派的思想，都是一派谎言吗？不然，真正祀祷派的渊源，除了上面
讲过，实是远继三代以上的祭祀精神以外，它的内容，也自有它的学术源流，
而且包藏很多学术价值。例如，尽人皆知祭神情兴祷祝（告），是全世界，贯
古今，所有宗教共同的仪式，如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源，那
么，对于道士祀祷派渊源的追溯，便不可轻易放过，同时，也不能只把它当做
人类原始的迷信而已。
因为虔诚的祭祀与祷祝，有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应，
达到俨然有如神助有功效。当然啦，这里所说有时候的意思，便是指精神意志，
绝对统一，达到极其虔诚的情况，这种作用与功效，也便是人类对于精神的功
能，心灵的玄妙，灵魂的奥秘，三种基本的学问，始终未经解开的谜底。上古
的巫祝，以及黄帝时代流传下来的“祝由科”，他们便在这种奥妙的学问上，
建立它的基础，后来尽管演变而成为宗教的仪式，可是在它的基础上，还是由
于精神生命的心灵作用，与灵魂的关系而来，我们如果把它迷信的外衣褪去，
不是用来欺人，是以科学的精神来研究，你能说它不是人类文化的一大贡献吗？
假使人们真能研究发明精神的功能与奥妙，证明灵魂的存在，那么，对于宗教、
哲学、科学的文明，也必随之而来，会有新的变化了。其次，“道士”们用以
统一精神，用做祀祷的咒语，看来都是鄙俚不文，不堪卒读。然而，推开精神
作用而不讲，如果要研究古代的方言，与古代民俗的俚语，那就不能不留心注
意，足供发掘了。至于画符用的符箓，由东汉时期，张道陵五斗米道以后，派
别更多，符箓的式样，也不统一。如元、明以后，辰州派的符咒等等，看来真
有鬼画桃符，如同儿戏的感觉，然而你要研究上古文字不同的来源，例如蝌蚪
文等，以及印度梵文与中国符箓的关系与唐、宋以后，道教自创文字的思想，
就不能不慎重地注意了。总之，祀祷派“道士”们祭祀、祷祝的礼仪，以及画
符书箓、念咒诵文等方法，其主要精神，仍然要与“方士”修炼派的养神论者，
与养气论者的作用合一，才有灵验。换言之，当在画符书箓，念诵咒文的时候，
不能达到忘身忘我、精神统一的境界，不能炼到神凝气聚，阔气炼形的情况，
那便如民间俗语所说：“不会画符，为鬼所笑了”！所以晋代道家的葛洪，在
他著作的《抱朴子》中，讲到修炼符箓的要点，便特别提出炼气的重要。因此
祀祷派的方法，仍然属于“方士”学术的范围，其由来也久矣。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
汉魏以后的神仙丹道派道家与方士，方士与神仙，在这三个名称之下
的类型人物，及其学术思想的内容与渊源，由战国而到秦、汉之间，实在都是
互相为用。自汉魏开始，延续一千多年，直到现在，方土的名称已成过去，只
有道家与神仙，却成为不可分家的混合观念。其实，汉魏以后，道家神仙的学
术，已经远非秦、汉以上的面目，这一千多年