如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，
绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之
以深责之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免
于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于
其父母乎？”宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深
探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。
又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反
求而终得其本心也。范氏曰 ：“丧虽止于三年，然贤者之情则
无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三
年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以
责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”
子曰 ：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，
为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也 。已，止也。李氏
曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。”
子路曰 ：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子
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论语集注 ·146·
有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也 。君子
为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰 ：“义以为尚，则
其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰：“疑
此子路初见孔子时问答也。”
子贡曰 ：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶
者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，
去声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，
不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇
无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰 ：“赐也亦
有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
徼，古尧反。知、孙，并去声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡
之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰 ：“仁者
无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其
是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
近、孙、远，并去声 。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于
臣妾，庄以？之，慈以畜之，则无二者之患矣。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”恶，去声。四十，
成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。
苏氏曰“此亦有为而言，不知其为谁也。”
微子第十八 凡十一章
此篇多记圣贤之出处，
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。微、箕，二国名。
子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无
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论语集注 ·147·
道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为
奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰 ：“殷有三仁焉。”三人之行
不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其
心之德也。杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”
柳下惠为士师 ，三黜。人曰 ：“子未可以去乎？”曰：
“直道而事人，焉往而不三黜 ？枉道而事人，何必去父母之
邦。”三，去声。焉，于虔反。士师，狱官。黜，退也。柳下惠
三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，
则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。
○胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”
齐景公待孔子，曰 ：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待
之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。鲁三卿，季氏最贵，
孟氏为下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖
自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：“季氏强臣，君待之之
礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之闲待之，则礼亦至矣。
然复曰‘ 吾老矣不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，
特以不用而去尔。”
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，如字，
或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按史记 ，“定公
十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。
尹氏曰 ：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为
可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”范
氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸
之道也。”
楚狂接舆歌而过孔子曰 ：“凤兮 ！凤兮！何德之衰？往
者不可谏，来者犹可追。已而，已而 ！今之从政者殆而！”接
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论语集注 ·148·
舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。
凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰
也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，
危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下，欲与之言。趋
而辟之，不得与之言。辟，去声。孔子下车，盖欲告之以出处
之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七余
反。溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎
蔡。津，济渡处。长沮曰 ：“夫执舆者为谁？”子路曰 ：“为
孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？” ：“是也。”曰：“是知津矣。”
夫，音扶。与，平声。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，
今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问于
桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之
徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。徒
与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。滔滔，流
而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，
汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告
以津处。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非
斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”怃，音武。与，
如字。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯
人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变
易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程
子曰 ：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：
“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰 ：“子见夫子
乎？”丈人曰 ：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖
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论语集注 ·149·
而芸。莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隐者。莜，竹器。分，
辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游
也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之
也。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，
贤遍反。明日，子路行以告。子曰 ：“隐者也。”使子路反见
之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而
丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子
路曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何
其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之
不行，已知之矣。”长，上声。子路述夫子之意如此 。盖丈人
之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之
节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大
伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有
信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓
之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁
身以乱伦 ，亦非忘义以殉禄也 。福州有国初时写本，路下有
“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？○范
氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不
与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依
乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出
或处而终不离于道也。”
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
少，去声，下同。逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，
与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。
子曰 ：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”与，平声。
谓 ：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其
斯而已矣。”中，去声，下同。柳下惠事见上 。伦，义理之次
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论语集注 ·150·
第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。
然记称其“善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”。
则行之中虑，亦可见矣。谓 ：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中
清，废中权。仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合
乎道之清 。放言自废，合乎道之权。我则异于是，无可无不
可。”孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，
可
以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰“七人隐遯不污则同，
其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖
已遯世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽
降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，
行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。
然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者
殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔
子则无可无不可，此所以常适其可 ，而异于逸民之徒也。”扬
雄曰 ：“观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷，惠，亦必以孔子
断之。”
大师挚适齐，大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。
亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。饭，扶晚反。缭，音
了。亚饭以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓方叔
入于河，鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播？武入于汉，
徒刀反。播，摇也。？，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则
旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师阳、击磬襄入于海。
少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从
学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子
之言也。末章放此。张子曰 ：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一
尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大
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论语集注 ·151·
师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功
化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？”
周公谓鲁公曰 ：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故
旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”施，陆氏本作弛，诗
纸反。福本同。鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。
大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏
曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受
封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝
与门弟子言之欤？
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、
季騧。騧，乌瓜反。或曰“成王时人 ”，或曰“宣王时人 ”。
盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。张子曰 ：“记善人之多
也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞
而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆
衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无
间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，
以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？
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论语集注 ·152·
论语集注卷十
子张第十九 凡二十五章
此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜
子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记
之详焉。
子张曰 ：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其
可已矣。”致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，
一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
焉，于虔反。亡，读作无 ，下同 。有所得而守之太狭，则德
孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻
重。
子夏之门人问交于子张。子张曰 ：“子夏云何？”对曰：
“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。�