《论语集注(朱熹)》

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论语集注(朱熹)- 第15部分


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然圣人之言,亦止此为是。”愚谓牛之为人如此,若不告之以 
其病之所切,而泛以为仁之大概语之,则以彼之躁,必不能深 
思以去其病,而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言, 
虽有高下大小之不同,然其切于学者之身,而皆为入德之要, 
则又初不异也。读者其致思焉。 
      司马牛问君子。子曰 :“君子不忧不惧。”向魋作乱,牛 
常忧惧。故夫子告之以此曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?” 
子曰 :“ 内省不疚,夫何忧何惧?”夫,音扶。牛之再问, 
犹前章之意,故复告之以此。疚,病也。言由其平日所为无愧 
于心,故能内省不疚,而自无忧惧,未可遽以为易而忽之也。 
晁氏曰 :“不忧不惧,由乎德全而无疵。故无入而不自得,非 
实有忧惧而强排遣之也。” 
      司马牛忧曰 :“人皆有兄弟,我独亡。”牛有兄弟而云然 
者,忧其为乱而将死也。子夏曰 :“商闻之矣:盖闻之夫子。 
死生有命,富贵在天。命禀于有生之初,非今所能移;天莫之 
为而为,非我所能必,但当顺受而已。君子敬而无失,与人恭 
而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”既安 
于命,又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断,接人 
以恭而有节文,则天下之人皆爱敬之,如兄弟矣。盖子夏欲以 
宽牛之忧,故为是不得已之辞,读者不以辞害意可也。胡氏曰: 
 “子夏四海皆兄弟之言,特以广司马牛之意,意圆而语滞者 
也,惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明,则以蔽于 
爱而昧于理,是以不能践其言尔。” 
      子张问明。子曰 :“浸润之谮,肤受之愬,不行焉。可谓 
明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉,可谓远也已矣 。”谮, 
庄荫反。愬,苏路反。○浸润,如水之浸灌滋润,渐渍而不骤 

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论语集注                                                              ·98· 

也。谮,毁人之行也。肤受,谓肌肤所受,利害切身。如易所 
谓“剥床以肤,切近灾”者也。愬,愬己之冤也。毁人者渐渍 
而不骤,则听者不觉其入,而信之深矣。愬冤者急迫而切身, 
则听者不及致详,而发之暴矣。二者难察而能察之,则可见其 
心之明,而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之,故其辞繁 
而不杀,以致丁宁之意云。杨氏曰 :“骤而语之,与利害不切 
于身者,不行焉,有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬 
不行,然后谓之明,而又谓之远。远则明之至也。书曰 :‘视 
远惟明。’” 
      子贡问政。子曰 :“足食。足兵。民信之矣。”言仓廪实 
而武备修,然后教化行,而民信于我 ,不离叛也 。子贡曰: 
 “必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”去,上声, 
下同。言食足而信孚,则无兵而守固矣。子贡曰 :“必不得已 
而去,于斯二者何先?”曰 :“去食。自古皆有死,民无信不 
立。”民无食必死,然死者人之所必不免 。无信则虽生而无以 
 自立,不若死之为安。故宁死而不失信于民,使民亦宁死而不 
失信于我也。程子曰 :“孔门弟子善问,直穷到底,如此章者。 
非子贡不能问,非圣人不能答也。”愚谓以人情而言,则兵食 
足而后吾之信可以孚于民。以民德而言,则信本人之所固有, 
非兵食所得而先也。是以为政者,当身率其民而以死守之,不 
以危急而可弃也。 
      棘子成曰 :“君子质而已矣,何以文为?”棘子成,卫大 
夫。疾时人文胜,故为此言。子贡曰 :“惜乎!夫子之说,君 
子也。驷不及舌。言子成之言,乃君子之意。然言出于舌,则 
驷马不能追之,又惜其失言也。文犹质也,质犹文也。虎豹之? 
猶犬羊之?。”其郭反。?皮去毛者也。言文质等耳,不可相 
无。若必尽去其文而独存其质,则君子小人无以辨矣。夫棘子 

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成矫当时之弊,固失之过;而子贡矫子成之弊,又无本末轻重 
之差,胥失之矣。 
      哀公问于有若曰 :“年饥,用不足,如之何?”称有若者, 
君臣之辞。用,谓国用。公意盖欲加赋以足用也。有若对曰: 
 “盍彻乎?”彻,通也,均也。周制:一夫受田百亩,而与同 
沟共井之人通力合作,计亩均收。大率民得其九,公取其一, 
故谓之彻。鲁自宣公税亩,又逐亩什取其一,则为什而取二矣。 
故有若请但专行彻法,欲公节用以厚民也。曰 :“二,吾犹不 
足,如之何其彻也?”二,即所谓什二也。公以有若不喻其旨, 
故言此以示加赋之意。对曰 :“百姓足,君孰与不足?百姓不 
足,君孰与足?”民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。 
有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者所宜深念也。 
杨氏曰 :“仁政必自经界始。经界正,而后井地均、谷禄平, 
而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣,上下宁忧不 
足乎?以二犹不足而教之彻,疑若迂矣。然什一,天下之中正。 
多则桀,寡则貉,不可改也。后世不究其本而惟末之图,故征 
敛无艺,费出无经,而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂 
乎? 
      子张问崇德、辨惑。子曰 :“主忠信,徙义,崇德也。主 
忠信,则本立,徙义,则日新。爱之欲其生,恶之欲其死。既 
欲其生,又欲其死,是惑也。恶,去声。爱恶,人之常情也。 
然人之生死有命,非可得而欲也。以爱恶而欲其生死,则惑矣。 
既欲其生,又欲其死,则惑之甚也。‘诚不以富,亦只以异。’ 
 “此诗小雅我行其野之辞也。旧说:夫子引之,以明欲其生 
死者不能使之生死。如此诗所言,不足以致富而适足以取异也。 
程子曰 :“此错简,当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此 
下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰:“堂堂乎张也,难与并 

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为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者,故告之如此。” 
      齐景公问政于孔子。齐景公,名杵臼。鲁昭公末年,孔子 
适齐。孔子对曰 :“君君,臣臣,父父,子子。”此人道之大 
经,政事之根本也。是时景公失政,而大夫陈氏厚施于国。景 
公又多内嬖,而不立太子。其君臣父子之间,皆失其道,故夫 
子告之以此。公曰 :“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父, 
子不子,虽有粟,吾得而食诸?”景公善孔子之言而不能用, 
其后果以继嗣不定,启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰 :“君之所 
以君,臣之所以臣,父之所以父,子之所以子,是必有道矣。 
景公知善夫子之言,而不知反求其所以然,盖悦而不绎者。齐 
之所以卒于乱也。” 
      子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”折,之舌反。与, 
平声。片言,半言。折,断也。子路忠信明决,故言出而人信 
服之,不待其辞之毕也。子路无●诺。●,留也,犹●怨之●。 
急于践言,不留其诺也。记者因夫子之言而记此,以见子路之 
所以取信于人者,由其养之有素也。尹氏曰 :“小邾射以句绎 
奔鲁,曰:‘使季路要我,吾无盟矣。’千乘之国,不信其盟, 
而信子路之一言,其见信于人可知矣。一言而折狱者,信在言 
前,人自信之故也。不留诺,所以全其信也。” 
      子曰 :“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”范氏曰:“听 
讼者,治其末,塞其流也。正其本,清其源,则无讼矣 。”杨 
氏曰“子路片言可以折狱,而不知以礼逊为国,则未能使民无 
讼者也。故又记孔子之言,以见圣人不以听讼为难,而以使民 
无讼为贵。” 
      子张问政。子曰 :“居之无倦,行之以忠。”居,谓存诸 
心。无倦,则始终如一。行,谓发于事。以忠,则表里如一。 
程子曰“子张少仁。无诚心爱民,则必倦而不尽心,故告之以 

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此。” 
      子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”重出。 
      子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”成者, 
诱掖奖劝以成其事也。君子小人,所存既有厚薄之殊,而其所 
好又有善恶之异。故其用心不同如此。 
      季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正, 
孰敢不正?”范氏曰 :“未有己不正而能正人者。”胡氏曰: 
 “鲁自中叶,政由大夫,家臣效尤,据邑背叛,不正甚矣。故 
孔子以是告之,欲康子以正自克,而改三家之故。惜乎康子之 
溺于利欲而不能也。” 
      季康子患盗,问于孔子。孔子对曰 :“苟子之不欲,虽赏 
之不窃。”言子不贪欲,则虽赏民使之为盗,民亦知耻而不窃。 
胡氏曰“季氏窃柄,康子夺嫡,民之为盗,固其所也。盍亦反 
其本耶?孔子以不欲启之,其旨深矣。”夺嫡事见春秋传。 
      季康子问政于孔子曰 :“如杀无道,以就有道,何如?” 
孔子对曰 :“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德 
风,小人之德草。草上之风,必偃 。”焉,于虔反。为政者, 
民所视效,何以杀为?欲善则民善矣。上,一作尚,加也。偃, 
仆也。尹氏曰 :“杀之为言,岂为人上之语哉?以身教者从, 
以言教者讼,而况于杀乎?” 
      子张问 :“士何如斯可谓之达矣?”达者,德孚于人而行 
无不得之谓。子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张务外,夫子 
盖已知其发问之意。故反诘之,将以发其病而药之也。子张对 
曰:“在邦必闻,在家必闻。”言名誉着闻也。子曰:“是闻 
也,非达也。闻与达相似而不同,乃诚伪之所以分,学者不可 
不审也。故夫子既明辨之,下文又详言之。夫达也者,质直而 
好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫,音 

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扶,下同。好、下,皆去声。○内主忠信。而所行合宜,审于 
接物而卑以自牧,皆自修于内,不求人知之事。然德修于己而 
人信之,则所行自无窒碍矣。夫闻也者,色取仁而行违,居之 
不疑。在邦必闻,在家必闻。”行,去声 。○善其颜色以取于 
仁,而行实背之,又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求 
名者,故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰 :“学者须是务实, 
不要近名。有意近名,大本已失。更学何事?为名而学,则是 
伪也。今之学者,大抵为名。为名与为利虽清浊不同,然其利 
心则一也。”尹氏曰:“子张之学,病在乎不务实。故孔子告 
之,皆笃实之事,充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之 
教,而差失有如此者,况后世乎?” 
      樊迟从游于舞雩之下,曰 :“敢问崇德、修慝、辨惑。” 
慝,吐得反。胡氏曰:“慝之字从心从匿,盖恶之匿于心者。 
修者,治而去之。”子曰:“善哉问!善其切于为己。先事后 
得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿, 
忘其身,以及其亲,非惑与?”与,平声。先事后得,犹言先 
难后获也。为所当为而不计其功,则德日积而不自知矣。专于 
治己而不责人,则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微,而祸 
及其亲为甚大,则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利,故告 
之以此,三者皆所以救其失也。范氏曰 :“先事后得,上义而 
下利也。人惟有利欲之心,故德不崇。惟不自省己过而知人之 
过,故慝不修。感物而易动者莫如忿,忘其身以及其亲,惑之 
甚者也。惑之甚者必起于细微,能辨之于早,则不至于大惑矣。 
故惩忿所以辨惑也。” 
      樊迟问仁。子曰 :“爱人。”问知。子曰:“知人 。”上 
知,去声,下如字。爱人,仁之施。知人,知之务。樊迟未达。 
曾氏曰:“迟之意,盖以爱欲其周,而知有所择,故疑二者之 

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相悖尔。”子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”举直错枉者, 
知也。使枉者直,则仁矣。如此,则二者不惟不相悖而反相为 
用矣。樊迟退,见子夏。曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰, 
  ‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也 ?”乡,去声。见,贤 
遍反。迟以夫子之言,专为知者之事。又未达所以能使枉者直 
之理。子夏曰 :“富哉言乎!叹其所包者广,不止言知。舜有 
天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举 
伊尹,不仁者远矣。”选,息恋反。陶,音遥。远,如字。伊 
尹,汤之相也。不仁者远,言人皆化而为仁,不见有不仁者, 
若其远去尔,所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而 
言矣。○程子曰 :“圣人之语,因人而变化。虽若有浅近者, 
而其包含无所不尽,观于此章可见矣。非若他人之言,语近则 
遗远,语远则不知近也。”尹氏曰:“学者之问也,不独欲闻 
其说,又必欲知其方;不独欲知其方,又必欲为其事。如樊迟 
之问仁知也,夫子告之尽矣。樊迟未达,故又问焉,而犹未知 
其何以为之也。及退而问诸子夏,然后有以知之。使其未喻, 
则必将复问 矣。既问于师 ,又辨诸友,当时学者之务实也如 
是。” 

      子贡
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