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出于我想使你们了解的我所看到的全部事实真相，我还希望诚恳地提醒
你们，提醒你们注意可能出现在你们脑海中的某些想法。
开诚相见要求我向你们说明下列各点：一、我到你们这里来不是为了签订埃及同以色列的单独协议。这不是埃
及政策的出发点。问题不在埃及和以色列。埃及同以色列之间，或者任何一个前线国家同以色列之间的任何单独和平都不可能在整个这个地区建立持久公正的和平。再说，即使在所有前线国家同以色列之间实现了和平，只要没有公正地解决巴勒斯坦问题，也永远不可能实现今天全世界迫切要求的持久公正的和平。
二、我来到你们这里不是为了争取局部和平，也就是说先在现阶段结束
战争，而把全部问题推延到第二阶段。
这不是使我们实现持久和平的根本解决。
与此相联系，我来到你们这里不是为了签订西奈或者西奈、戈兰和西岸
的第三个脱离接触协议。因为这仅仅是把点燃导火线推迟到以后某个时候而已。
而且，这还意味着面对和平我们缺乏勇气，我们不能担负持久公正和平的重担和责任。
我来到你们这里是为了共同建立持久公正的和平，避免任何一个阿拉伯
人或者以色列人的躯体再流一滴鲜血。
为此，我宣布我准备走遍天涯海角。
这里，我再回来回答这个重大的问题：我们怎样实现持久公正的和平？
我在这个讲坛向全世界宣布，我的意见是，回答不是不可能的，不是困难的，尽管在血的仇恨、忿怨、憎恶中，尽管在完全的隔膜和根深蒂固的敌意中经过了几代人的情况下，已经经过了漫长的岁月。
回答是不困难的，不是不可能的，如果我们以全部诚挚、忠诚沿着正直
的方针前进的话。
你们愿意同我们一起共同生活在世界的这个地区。
我十分真诚地告诉你们：我们欢迎你们平安地、忠恕地生活在我们中间。
这本身就构成具有决定意义的历史转折中的巨大的转折点。
是的，我们曾经拒绝过你们，当时我们有自己的理由和主张。
是的，我们曾经拒绝在任何地方同你们会见。
是的，我们曾经把你们描写为所谓的以色列。
是的，我们曾经在某些国际会议或国际组织中相会，我们的代表曾经是、
现在仍然是同你们不相埋睬。
这些都发生过，现在仍然发生着。
是的，我们曾经提出过任何会谈必须有同双方单独接触的中间人。
在这样的情况下，我们进行了第一次脱离接触协议的谈判。还是在这样
的情况下，我们进行了第二次脱离接触的谈判。
是的，我们的代表曾经在第一次日内瓦会议上见过面，但是没有直接说
过一句话。
是的，这些都发生过。
但是，今天我要对你们说，要向全世界宣布，我们同意同你们在持久公
正的和平中生活。我们不愿意用毁灭性的火箭以及仇恨和憎恶的导弹来包围你们，也不希望你们这样来包围我们。
我曾不止一次地宣布过，以色列是一个全世界承认的既成事实，两个超
级大国担负着它的安全和保卫其生存的责任。
当我们的的确确希望和平时，我们就的的确确欢迎你们安全地、和平地生活在我们中间。
我们同你们之间有一堵巨大的高墙，在1/4 世纪的时间里你们一直在努力建造这堵墙。但是，它在1973 年被摧毁了。这是一堵一直在燃烧，逐步上升的心理战的墙。
这是一堵用能够把整个阿拉伯民族扫荡殆尽的力量进行威胁的墙。
这是一堵散布关于我们已经成为一具动弹不得的尸体的民族的墙；甚至你们有人说即使再过50 年，阿拉伯人也不可能重新站起来。这是一堵以能够达到任何地方、任何距离的长臂来进行威胁的墙。
这是一堵警告我们，如果我们想要行使解放我们被占领的土地的合法权利的话，就要遭致毁灭和灭亡的墙。
我们都应该承认这堵墙已经在1973 年垮台了，摧毁了。但是还有另一堵
墙。
这另一堵墙造成了我们彼此之间复杂的心理障碍。
同时也造成了怀疑和疏远的障碍，对任何做法、行动和决定都产生担心
受骗上当和错觉的障碍，对每一件事情或每一次谈话都作出错误的小心翼翼的解释的障碍。
这一心理障碍，就是我在历次正式声明中所说的，问题的70％都是由它造成的。
今天，在我对你们的访问中，我要问你们：为什么我们不诚恳地、坚定地、坦率地伸出我们的双手来一起摧毁这一障碍呢？
为什么不能以诚恳、信任和忠实的态度使我们的愿望一致起来，以便共同消除一切恐惧的疑虑、背信弃义、隐晦曲折和隐瞒真实意图的现象呢？
为什么我们不能以男子汉的英雄气概、以那些把毕生的精神献给一个最崇高目标的英雄们的胆略一起采取行动呢？
为什么我们不能以这种勇气和胆略一起采取行动，以便建造一座受到保护而不受到威胁的和平大厦，为我们的子孙后代放射出人道主义的光芒，使他们朝着建设、发展和人类尊严的方向前进呢？
为什么我们要为这些后代留下流血、杀害生灵、制造孤儿寡妇、毁灭家庭、使牺牲者辗转呻吟的后果呢？
为什么我们不相信哲人苏莱曼。哈基姆格言所引证的造物者的睿智呢？
格言说：“求恶之心多欺诈，倡导和平有欢乐。”
“和平中的一口粗茶淡饭，胜于敌对中的满屋佳肴珍馐。”
为什么我们不能吟诵旧约中大卫先知的雅歌呢？雅歌说：“主啊，我向你呼喊，如果我向你求助，请听取我恳切的声音，我把手
举到你圣所的正位，不要把我同坏人、同为非作歹者、同那些对朋友口蜜腹剑的人拉在一起。你根据他们的行动，根据他们行为的丑恶，给他们以报应吧！我要求平安，我为它而努力。“
先生们，我向你们实说，只要和平不是建立在公正基础上，就绝不会有名副其实的和平。和平不能建立在占领别国领土的基础之上。
你们要为自己求得你们反对别人得到的东西是不容易的。
我要非常坦率地，以促使我今天来到你们这里的那种精神向你们说，你们应该彻底放弃侵略的梦想，并且放弃那种以为武力是同阿拉伯人打交道的最好办法的想法。
你们应该很好地记取我们彼此对阵的教训，扩张不会对你们有任何好处。
我们要明确地说明，我们的土地是不容讨价还价的，是不容置辩的，国家和民族的土地在我们看来就如神圣谷地——图瓦一般，正如真主在那里对穆萨——愿他平安——所说：“我们任何人都无权、也不能同意放弃自己的一寸土地，或接受对此进行争论和讨价还价的原则。”
我还应该对你们说：今天我们面前有一个和平的很好时机。如果我们在为和平而进行的斗争中真正采取严肃的态度的话，这是一个不可多得的良机。
如果我们丢掉了或者浪费了这个机会，那么搞阴谋破坏的人将要遭到人类和历史的诅咒。
对以色列来说，什么是和平呢？这就是同它的阿拉伯邻居一起在这个地区安全、平静地生活。
这是我所信仰的逻辑。
以色列不受任何侵犯地安全地生活在它的边界之内。
这是我所赞同的逻辑。
以色列得到确保这两项事实的各种保证。
这是我所赞同的要求。
而且我们还要宣布，我们接受你们设想的，由你们认为满意的人所提供的国际保证。
我们宣布，我们接受你们希望的由两个超级大国、或者其中之一，或者五个大国、或者其中某些国家的一切保证。
我再一次明确宣布，我们接受你们认为满意的任何保证，因为我们将相应地得到同样的保证。
简而言之，当我们问：对以色列来说，什么是和平呢？回答是：以色列安全地、平安地、在它所愿意的、另一方也将得到的保证范围内，在其边界内同阿拉伯邻居一起生活。
但是，怎样实现这一点呢？
我们怎样达到这一结果，并由此实现持久、公正的和平呢？这里有一些我们必须以全部的勇气和明朗的态度去面对的事实。
阿拉伯的土地被以色列用武装力量占领了，现在还占领着，而我们坚持实现从这些土地，其中包括阿拉伯的耶路撒冷在年的全面撤出；耶路撒冷，我把它当作一个和平之城来到了这里。
这个城市过去是，将来永远是三个宗教教徒共处的生动体现。
任何人想用吞并、扩张的办法谋取在圣城中的特殊地位都是不能接受的，它应该是向一切信徒开放的自由之城。
更为重要的是，这个城市不应同几个世纪以来把它当作定居之地的人们分开。为了避免唤起十字军战争的仇恨，我们应该保卫欧默尔。本。哈塔布和萨拉丁的精神，也就是谅解和尊重权利的精神。伊斯兰教和基督教礼拜的大殿不仅仅是履行宗教圣职和仪式的地方，而且它还是我们在这个地方在政治、精神和思想上从未间断过的存在的可靠见证。
在这里，任何人都不要在估计我们基督教徒、穆斯林对耶路撒冷所怀有的崇敬心情方面犯错误。
让我毫不犹豫地对你们说，我来到你们中间，来到这个圆顶大厅不是为了恳求你们从被占领的土地上撤退。从1967 年后占领的阿拉伯土地全面撤退是不容争辨的明显的事，任何人都不要对此抱什么幻想，或者对别人抱这种幻想。
在你们用武装力量占领阿拉伯土地的时候，任何关于持久、公正和平的言论，任何保证我们平安、安全地一起生活在世界这一地区的步骤都是毫无意义的，因为在占领别人的土地的情况下，不能建立和平。
是的。
如果为我们这一代以及我们子孙万代建立持久、公正和平的愿望很纯正，斗争很真诚，那么这本来是显而易见的不容置疑和讨论的事实。
至于巴勒斯坦问题，那么没有人能否认这是整个问题的实质。今天全世界没有人能同意在以色列高喊的口号；这些口号否认巴勒斯坦人民的存在，甚至问这个人民在哪里呢？
巴勒斯坦人民的事业、巴勒斯坦人民的合法权利今天不再是任何人可以无视或否认的，而且任何人都不能认为这是一个可以无视或否认的问题。这是一个西方和东方国际社会都已接受的现实。这一现实在一些国际文件和官方声明中得到了肯定、支持和承认。任何人都不能对这一日夜都可以听到其反响的问题充耳不闻，或者对这一历史事实闭目不见，甚至担负着保卫以色列的存在和安全最高义务的，过去曾经、现在仍正在向以色列提供道义、物质和军事援助的你们的头号盟友美国也不能采取这种态度。
我说，就连美国也已经选择正视事实和现实的态度，它承认巴勒斯坦人民的合法权利，巴勒斯坦问题是斗争的中心和实质；只要这个问题继续悬而不决，争执就将不断加剧和升级，达到新的程度。我十分坦率�