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彼口鼻之气非不可用，但当顺其自然，不可专以此气为进退出入。若第用此气，而不知凝神于脐下一寸三分之地，寻出这个虚无窟子，以纳天气于无穷，终嫌清浊相间难以成丹。昔人云：“天以一气之气生人。”此气非口非鼻，非知觉运动之灵可比。又云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”以此数语观之，明明道出，出玄入牝是在脐下丹田，离肉一寸三分之间，氤氤氲氲凝成一片者是。学道人无论是茶时，饭时，言语应酬时，微微地用一点意思，凝神于虚无一穴之中，自然合气于漠，只见真气跳动，有不可明言之妙。然于此调息，则知觉不入于内，而饮水自然澄清。此历代仙圣不传之秘，吾今是一口吐出道破，后之学者，勿视为其微而忽之也。
震阳附之以词云：凝神于虚，和气于漠。氤氲祖炁，浑浑噩噩。无时无刻，不离这个。修仙成道，飞升大罗。
震阳云：此章太上道祖宣扬了极高尚的无为政治思想。痛恨旧社会统治者利欲熏心，依靠权势与武力，肆意横行为所欲为。他们自以为是社会上民众的主宰，有无限的权威和势力，强制着民众必须按照他的意愿行事。所以造成了民贫国昏盗贼蜂起，混乱不堪的坏局面。老子提出挽救国困民穷的妙法，以清净无为少思寡欲的好办法，修身治国平定天下。反对统治者恣意横行，任意妄为扰攘民众。所以老子的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的好办法，好思想主张，对于头脑清醒的治国者和知识分子，能很好的理解并运用。如此高尚的大德，利国利民兼善天下，这才是大有教益的好办法呢。但是利禄之徒，下愚之辈，他没有这样崇高的理想，不具备崇高的道德品质，接受不了这种构思，所以造成世态不安，混乱的局面。
赋之以诗云：治世之道若修身，心诚意正礼乐尊。
犹龙之叹至圣理，道法自然见天心。
又云：以正治国用奇兵，心平气和自息争。
乾坤宇宙成一统，无为而化是大同。
第五十八章 顺化
太上曰：其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
＇字解＇ 醇是厚。倚是因。伏是藏。妖是孽。刿是伤。肆是放肆。耀是夸耀。
＇章解＇ 国家行的政事宽大浑朴，国民就自然醇厚。国家行的政事刻刻寡寡，国民就自然浇薄。到了极点就返回，这祸是福所因而有的，福是祸所伏藏于内而生的。祸福循环无端，谁能知道它的究竟呢？不是没有正人的法，看着是正，又成了偏邪。看着是善，又成了妖孽。人的迷于邪正善恶，日子是本来很久了，所以圣人虽然方正，却不方的凿了。虽然清廉，却不疾恶太严。虽然正直，却不直率得太放肆。虽然有光耀，却不夸耀。
＇演说＇ 江圣云：行政贵乎提纲挈领得其大要，不贵乎刻刻寡寡政令繁苛。要刻寡繁苛。不但水清养不住鱼，并且上有所好，民必更甚，甚至酿成刻薄变诈的风俗。世间的道理是相互循环的，譬如用明用得太过了，就会起到相反的作用。反而昏暗了。人的目力极好，要往极远处看，竭尽了目力，看着看着眼就花了，还不如目力差的呢。所以无论什么事，总是含蓄不尽的好。不过尽得缓点就是了，总是有尽的时候。所以必须超出明暗祸福，邪正善恶，超出一切相循环的以外，才能真有着落。不然的话，日日迷到循环中往来，那么以为是正的反倒成了怪异，认为是善的反倒成了妖孽，将何以适从呢？
大道生天地，以无为而化育，古圣帝王者，统摄万民纲纪于庶物，无有过于此者。这是说离不开用无为治世也。如果涉及于有为，则政非其政，治非其治。虽文章灿著事业辉煌，而欲其熙熙皥皥，其乐时雍之化也不能。故太上曰“政者正也”，从正从文，学文化为的是正大光明，己正而后正人之不正也。自古为民上者，肇修人纪整饬天常，有知若无知，有作若无作，一任天机之自动。决不妄作聪明，创什么矩陈什么规，又有什么悬书读律等等。而纯是以德相感，自然默喻于语言以表之，故其政闷闷，若如愚朴无知者。然而其民之感孚，亦淳淳然有太古之风尚，无稍或易。上以无为自治，下以无为自化，上下共安于无事之夭庥哉。何其盛欤！那么为上者要是励精图治，竭力以谋为，除掉凶邪，崇尚俊杰。小善必录，大过必惩，赏罚无殊，冰镜鉴观，俨若神明，其政之察察无有逃其鉴者，此其不足重乎？但是上好苛求，下即化为机巧，缺缺然无不以小智自矜。上以有为倡之，下以有为应之，如此则民心难治也。那么要是这样，并非上无以清其源，下无以正其本也。概为先天无为之大道乃浑朴之真，有为是后天，乃是人为之伪，所以闷闷与察察，其效果纯驳如此之分明，此可知道一而已，二之则非。况先天是太极未判纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。易曰：“易则易之，简则简之”，从其政之所以灵活用之，可大可小。若后天太朴不完，贯阴阳于始终，互祸福为倚伏。而祸中有福，福中有祸，祸福所以循环无端也。故有为之未必不善，但物穷则变，时极则反。阴阳往复之机原属如此，且正之复为奇，善之反为妖。那么无为之政，纯乎为天，有为之政。政杂乎人。杂以人者，正中有奇善中有妖，其机肇于隐微，其应捷于影响，其势诚有不容。无怪乎尔虞我诈，习性成而执迷不悟也，其日固已久矣。是以圣人御宇一本，以无为之道，整躬率物正己化人。本方也，不知其为方，殆达变通权，而不假裁截。本廉也，竟忘其为廉，殆混俗和光而不致伤残者欤？时而直也，认理行持，不敢自恃其棱，概风规真，有可敬可畏者。其他如化及群生，恩周四表，几与星辉云灿上下争光，诚乃上德不德，天人合一气概。己则独自蕴藏不稍炫耀，其匿迹销声为何如哉？这是说以无为为体，以自然为用，从欲以治，顺理以施，时雍煦而万化，共游于太古之天也。
道曰“大道”，丹曰“金丹”，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然，修炼始终不出此理。人能知冲漠无朕是大道根元，金丹本始。从虚极静笃中养得浑浑沦沦无识无知本来之面目。则我之性情，精气神三宝，皆是先天太和一气中的物事。以之修道则道成，以之炼丹则丹就，又何奇邪可云，危险可畏哉？唯不知无为为本，第以有为为功，则知识不断纷扰愈多。虽有性有情，皆后天气质之私物欲之伪。至于精气神又焉得不落于后天有形有色之杂妄也？太上以政喻之为道，以民比之人身，道炼的是先天无为，则成不坏之法身。那么这道炼后天有识，安有不二元神？纵然炼的好，亦不过是守尸鬼耳，焉能超出阴阳脱离生死，永为万代神仙呢？又况一堕于有为，则太极判而阴阳分善恶出，那么祸福也就随之相往来也。要知修道之极功，虽其中炼命一步，不无作为之用。然而必从有用用中无用，无功功里施功，方不落于边迹。孟子云：“必有事焉而勿正”，那么有正就有邪，无正就无邪，“正邪皆无，归于大中。”此即“多言数穷不如守中”之意，修道之要即在于此矣。再论人心，一动则有一静，一阴则有一阳。邪正善恶原是循环相因往来不息的。所以有正即有邪，有善即有恶。唯有一归于浑忘不分正邪，安有善恶？否则正反为奇善复为妖。庄子说过：“天下无为为尊，人以有为为累。”是知有为之时亦必归于无为，方免倾丹倒鼎之患。无奈世上一些盲修瞎炼之人，开口言丹即死守丹田，固执于运河车。那么路径即在身形之中，其未了悟无为之旨久矣。唯圣人知修炼之道，虽有火候药物龙虎男女鼎炉琴剑种种各色异名，犹如取鱼兔之筌蹄。在鱼兔未得时当有筌蹄。鱼兔已得当忘筌蹄，若是著名著象皆非道也。故方则方之廉则廉之，直则直之光则光之，而主要的是为无为，事无事，一则归于浑穆之天焉。愿修士以无为自然之道为体，体立然后用行，虽有为仍是无为也。同道同修知否信否？此段宜深思参之悟之可也。再再重复言之：多言数穷，不如守中，中者“中”也。
第五十九章 守道
太上曰：治人事天，莫如啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
＇字解＇ 啬是裣退虚静。柢是根。
＇章解＇ 治理人，事奉天，没有赶上裣退虚静的。惟独裣退虚静，称之为早已实行事天治人之道。早已服习道的，称为重重积下德，就没有不能胜任的事。没有不能胜任的事，就不知他的极至。不知他的极至，就可以有国。有了国的根本，就可以长治久安。这裣退虚静，若用以修身，称为深培其根。坚固其根柢，此则长生久视之道也。
＇演说＇ 江圣云：此章治人事天并重，就是二帝三王（即尧舜禹汤周也）慎重其事，即民事，敬天畏命的意思。试考诸经书，治人事天之事，皆极为详备，可见事天不是虚渺的了。但圣人的事天，并不像秦汉唐宋的君王，封禅祈禳谄渎迷信的办法，是少私寡欲精诚感格，感通天心，自然阴阳调和时令顺正。无有水旱疫厉之灾，无有放僻邪侈之人。因为人在气中，就像鱼在水内，水浊了鱼就不安，气杂了人就主乱。圣人以诚事天，从气化上入手，用的是至大至刚的浩然正气，此乃正本清源妙法。且说万物皆为天之所生，慎重人事就是敬畏上天。治人事天原是一事，能事天自然就能治人。古来真能治天下的帝王，哪个不是不愧屋漏的人呢？也就是不欺暗室。至于治人事天的道，像孔门弟子仲弓，居敬行简，便得其大要。可以南面无为而治，并能长治久安。若用这道修身立命，也能长生久视，因为治国修身是一样的道理呢。
黄真人云：治人之道即事天之道，天人固一气也。故治人所以能事天，事天不外治人。莫谓天道远，即寓于人道至迩之中。那么不知天道且观人心，能尽人事即合天道。虽则一高一卑迥相悬绝，唯在于安民为主，民治定则天心一矣。其要在于重民务本，教民稼穑为先，所以治国以民为邦本。食为民天，稼穑既治则衣食有余矣，身家而无虞矣。孟子所谓“树艺五谷，五谷熟而民人育”，又曰“圣人治天下，使有菽栗如水火，而民焉有不仁者乎？”是知为人上者，以穑为急图，而民得以乐业安居养生送死。早有以服民心于不睹不闻之际而欣然向往，如享太牢之荣，如登春台之乐矣。是不言修德而德自修，不言尚德而德日尚。且耕三余一，多黍多余为酒为醴。以畀祖妣以洽百礼，其德之积与积之重，不谓此而谁谓耶？这说明治人事天莫重如穑。如此重开有道之天，大被无穷之泽，目然蒹弱（一目了然，兼顾弱小也），攻昧取乱（攻愚昧之徒闹乱之辈也），侮亡而无往不克矣。既所向披靡无敢交锋者，非特接壤邻封，即彼殊方异域，亦时两而交欢。若此而东被西渐北达南通，声教四讫伊于胡底，夫孰知其极也哉？既无其极，立见帝道遐昌皇图巩固，而得又其国也。（国即母气）国者母也，国之有母，犹树之有根水之有源，可以长久而不息。
此治世之道通于治身，学道人能守中抱一，凝息调神。始以汞子求铅母，继以铅母养汞子，终到铅汞相投子母混合。复乎先天本来还乎太朴，是谓深根固蒂长生久视之道。如此则凡人而圣人也而天人矣，治身之道又岂异治世乎哉？此治人事天，即尽人事以合天道。以天人本一气，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁，非易事也。其道不外虚无，其功同乎稼穑，始而存养省察，继而以性摄情。迨水火混融坎离和合，先天气功运转周天，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭。”此即取坎中之满，填离中之虚，命住基固，人仙之功了矣。此犹治啬者，开田辟土裁芟裁柞，然后可得而耕种，以树艺五谷也。由是再将离中阴精；下入于坎户之中；将坎中阳气合离中阴精；配成一家；种于丹田炼而为药。所谓彼家无而自我有之，彼家虚而由我实之。（玉皇经云“存无守有”也）直待此中真铅发生（此即守有也），即以阳铅制阴汞，汞性之好飞者不飞矣。又以阴汞养阳铅，铅情之好沉者不沉矣。《悟真》云“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”待至铅汞飞浮，如明窗中射日之尘，片片飞扬而去。将坎府外之余阴化尽收入离宫，又将离己阴汞私识一并消化，复还纯阳至宝之丹。可以升汉冲霄飞灵走圣，即神胎成仙婴就矣。（此段所谓铅尽汞干。复还纯阳之体，可以飞灵走圣，圣胎成矣）虽然其功，岂易及者？始须持志养气，如农者之耕耘不无辛苦。终则神�