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无色声香味触法。
无色声香味触法。是指六尘皆空之意。此指尘为杂染污垢之盖障。即是说色声香味触法六污垢如尘埃一样。能染盖众生的情识光明。使其本来面目无法显现。尘又名为境。即是六根所对之所取的境界。本来自性光明清净。由于六尘所盖而不见本来面目。今云色尘。眼之对视外境。为四大所显。以显色形而为表体。属色蕴摄之。声尘者。耳之对听声境。为四大所显。以表声响为体。属色蕴摄之。香尘者。鼻之对嗅香等诸境。为四大所显。以发香等诸味气为体。属色蕴摄之。味尘者。舌之对尝物境。为四大所显。以物发异味为体。为色蕴摄之。触尘者。身之对感受境。为四大所显。以显触受感为体。属色蕴摄之。触者有二：一曰无知之物。器世界之诸有。二日有知之物。情世界之诸有。二者皆能为触之因境。如无知之糖、盐。放之不动。则不知其味感。身不入冰川。则不知其寒流。身一当经历。则能不知。此不知即是感触所致。有生命之物与之相接。亦能顿然感触冷暖。故名为触尘。无知之物。如水流、风行、火起。接之它物。而未可知。此名不触。视之不成分别。亦名不触。法尘者。意对纳之诸境。普遍五根。随每一根对境之时。意根即随根俱用。将根对之境摄大意根而为分别。法尘又指世间一切之有形与无形。此指法者。为摄一切有为影子（基因）落在意地之处。如人一生所作所为。每日社会生涯、日常生活工作。起心动念之因。又如今日所见情器之色。所闻上师之教。所嗅炉中之香。所尝饮食之味。所觉寒暑之触。而五尘之境早已过去。但回忆起来已存放于意地之中。记忆存留即为法尘。凡五根对境时。即由意识分别摄入意根。如眼根见色时。便由意识随根分别定之色相。若意不起。则会见色不见其色。故知每起一根。意根同时相应分别起之。今云无六根者。即所见诸物。意不随之分别。则无住五根相对有为幻化之相。无住则慧眼之观。顿大无相之境。故无色声香味触法。其它耳鼻舌身亦复如是。
无眼界。乃至无意识界。
无眼界乃至无意识界。是指六识皆空。而得到空六凡法界。无眼界即是无眼识界限。无界限则无有缚。无缚顿超十八界。十八界者内六根外六尘。识随中起。故名十八界。十八界详名为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼生讲识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。前面已将六根六尘讲明。现在讲六识界。六识属精神世界方面。它所产生的精神活动。是从根与尘和合缘生而来的。凡是产生认识活动。必须内依根。外和缘（境）。单方面一根或一尘。是不会产生认识之因的。如眼见之物即是眼根对之色尘（境）。尔际则生眼识。故名眼识界。其它五根亦复如是。乃至十八界中的六识界、六根界、六尘界都属于众缘和合而生。前面已讲。凡属因缘生法皆非实相。和合幻有。当体性空。所以菩萨说：「无眼界乃至无意识界」。所讲十八界中前五识乃不单行义。若独立分别。而无分别。因无独立行能。则无分别功用。故前五识不落名言。不起分别。唯第六识意识独具了别尘境。分别善恶、色相、安名、计数、憎爱。因此第六识成为轮回之母。如内根外尘已空。内外皆无。中识自无所立。如一幅画。是以纸和色通过笔的功用组成。色上纸时笔随中起动用。色落纸时笔也随之而现。如纸色皆无（空）。笔自无功用。六识之理亦复如是。能于此空。则自离大凡界限（三善道、三恶道）。前所云五蕴、十八界属六凡法界。六道众生不离其中。一切有情于中所缚。二重生死永无了期。今一一无之。则不受生死之缚。自无轮回之关。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无明者即过去世无始烦恼之障。而无所明了。迷惑心。昏迷执著无知。诸理颠倒不明。全句乃菩萨开示。空辟支佛法界妙用。于十法界中而空其缘觉。其大凡之外。四圣各具妙法而空。佛法界以三身、四智而圆满。菩萨界以自觉觉他、大悲普度而行持。阿罗汉取空自了。今空辟支佛法界。法在于顺逆观察十二因缘。超空性而得觉悟。证悟无生之理。是名缘觉（辟支佛）。十二因缘。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起。又名十二缘起。这十二法互相依四起缘。一环扣之一环不可分割。有前因之法。方有后果之法。有前法的生起。方有后法的生起。它们之间互不错位种因生缘。故谓之十二因缘。十二者：
一、无明缘行。过去世无始之烦恼。致使颠倒梦想。无知障覆凡夫本来面目。《显扬圣教论》说：「无明者谓不了真实为体或是俱生。或分别起。能障正了为业。」因为昏沉烦恼种因造业。故无明是缘行。
二、行缘识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业，迁流于三世。是为行。《俱舍论》说：「造作迂流。二义名行。」由无明造作善恶诸业。由亚力牵引其妄识。一念投入母胎。即行缘生识。
三、识缘名色。识依过去世无明烦恼之行业。而于受胎之一念种因。识为分别诸法之根。故专于了别一切尘境。由无明业力牵引。随行同时入业生心。投于母胎之中。以染爱为因。结想分别为用。识投母胎。即随之产生身根和意根。故识缘名色也。识即第八阿赖耶识。为总报主。在众生份上。先入后离起主翁作用。投胎时。此识先来。舍报时。此识后去。依业因地而受共果报。
四、名色缘六入。此「名」字作心讲。心即意根。有名无质。色即有质之体。指父母精血和合之身报（色）。识入胎后。共间一切总名为「名色」。待经时度而六根渐渐随缘生起根相。故谓之名色缘六入。精血之色于胎中渐渐发育渐变。即无常性也。初七、名羯罗兰（凝滑）。二七、遏蒲云（如胞）。三七、蔽尸（软肉）。四七、羯南（硬肉）。五七、五官。六七、行位。七七、人相具足。一七至七七皆属色摄。具体色者。即眼耳之身等六根示之。中有灵知属心摄。
五、六人缘触。胎儿具足六根是名六入。胎儿于胎中将生或初生。由于自体圆满。尔时六根对之六尘（境）。故生触缘。因此名为六入缘触。心依色缘（六处）六根而摄。根主吸入尘境功能。吸入者。入则生缘，缘则入触。触具强弱之别。孩童时受触力弱。年长者受触力即强。
六、触缘受。是指初出母胎六根对外境产生感受。此受为触缘所致。故谓之触缘受。触之强弱随年长而增变。二、三岁间对人生事物未识别苦乐。只知触其物之体位。六、七岁以后渐对事物识别苦乐。而生感受。
七、受缘爱。受为领纳意。指六根对六尘产生之苦、乐。不苦不乐之分别感受。由于受之关系而产生贪爱。凡有益者皆爱恋不舍。故说受缘生爱。
八、爱缘取，由于生起感受。即以意分别好坏善恶。而为分别爱之。爱贪则取之。久之则贪欲转强。迷于世法一切幻相之中。并于中千方百计思取为已有。故谓之爱缘取。此间差别。大概在十四、五岁后根据根性环境之别而生强盛之爱。皆因年岁成熟以爱而习惯力增。故六根执力六尘之境坚固，认假为真。长处惑业之中。自然不明四大假合万法空幻之谛。爱为生死之根本。如无贪爱之惑业。则无六根之执。无执则无因。无因则无惑业。无有惑业。则无生死轮回苦报之果。由是故知欲了生脱死。首先得从意识用功夫。断灭贪爱之心。方为法中之最。爱。摄七情六欲。故为诸业之首。凡喜者由爱而生。凡怒者夺我所爱。凡衰者即丧我所爱。凡乐者即享我所爱。凡恶者即违我所爱。凡欲者即顺我所爱。七情之动一一皆是爱缘之执而生取。
九、取缘有。取是由爱分别之行动。谓取著世间五欲诸境。永无了期。从中自然造诸业力。故为之取缘有。而爱取者是惑。凡生爱取六尘之境。则必造所作之业。故取缘生有缘。
十、有缘生。即众生现在世已造诸业。必依业而感未来世之果显。一切依业受生。有生则为五蕴身心。所以说「有缘生」。因为有即是业。故尔现在世三支因惑业感成未来世二支因苦果。有缘则必生生缘。有生必有死。
十一、生缘老死。生是受生之意。一切众生均依无始之业和现在诸业感报受生。凡生者皆于轮回生死烦恼中应报。所生之体皆属五蕴之身。属无常性。故终归坏灭入死。于无常过程中。即有老。最后必死。故为「生缘老死＇。
十二、老死。一切有情。均脱离不了无常之缚。无常者有情决定死。无情决定灭。瞬息万变死。终归时时度入老。老则衰退而坏灭（死）。故名为老死。死于当下而言。即于来世之位也。
此十二因缘可分为顺观流转门和逆观还灭门。上面所说十二因缘。相续环节为顺观流转门。此十二法相互配合。产生三者之果业。即是由过去世之无明与行为因。而感现当世之识、名色、六入、触、受五果。此为过去因和合而产生之现在果。是由爱、取之因。感未来世之生、老死二果。是过去、现在、未来三世二重因果。如此生死于轮回之中流转不息。故为十二因缘顺观流转门。我们已明白此十二因缘缘生性空。空无生死。故知「无无明＇、「乃至无老死＇流转之众生。勤修戒定慧三学。依戒除业远业。可得定。依定可生慧。以定慧相互择照。可悟诸法因缘。无明灭。则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。灭即是尽。无明灭就是无明尽。老死灭就是老死尽。这是逆观还灭门。
此十二法从无始以末幻化所显。性空本无。故说：「无无明尽」乃至＇亦无老死尽」。但由于众生迷其本性。执妄为真。落于无明烦恼生死之中。其中无明与行。即过去世惑业之因。众生长处无明行惑之中。生生死死。永于流转轮回。故无不期。因十二支均种其因。缘于过去惑业之因。而必受现在之果。爱取二者为现在之惑。具惑为现在之业也。缘于此不等同之惑业苦、现在之因。而感报于未来不等同之生老病死之果。故不得脱离三界。三界即欲界、色界、无色界。六天以下为五趣。未能离欲。五趣者即地狱、饿鬼、畜生、人、天。此五名欲界众生。六天以上共有十八天。十八天即是初禅天共三天：一、梵众天。二、梵辅天。三、大梵天。二禅天共三天：一、少光天。二、无量光天。三、光音天。三禅天共三天：一、少净天。二、无量净天。三、遍净天。四禅天共九天：一、无云天。二、福生天。三、广果天。四、无想天。五、无烦天。六、无热天。七、善见天。八、善现天。九、色究竟天。凡十八天众生均离欲依色而生。故名色界。另有四空天。又名四空处、四无色。即无空界之因天也。是行者修四空处定所得之正报梵名。一、空无边处。修虚空无边定。所生之天处也。二、识无边处。修心识无边定。所生之天处也。三、无所有处。修心识无所有定。所生之天处也，四、非想非非想处。凡生此天处之众生。定心生妙想。念为味劣之根。以念入味。念实属劣。故云非想。非之细想。故云非非想。四处天境于五蕴中。唯无色蕴。依受想行识之假合。而无色身之正报。又无依报之国土宫殿。故无色相国土四处之分立。前三处从所修之因行而立名。第四处从当体而立名。三界共二十八天并五趣。无不是生老病死苦。凡夫均迷其本性。贪恋三界。以苦为乐。缘党之境。由顺观十二因缘了知无明一灭。则行等十一支因俱灭。灭则无惑。无惑则无业。无业则无苦。依佛教法。发心断无明。大树连根拔摘叶寻枝我不能。测为利根之上乘。故无明灭则行等自然灭。依之菩萨所教能了生死。自出三界。能证涅磐。自证菩提。于此则悟诸相灭尽。不但空其凡夫我执。而且断除二乘法执。故不执其有涅磐可证。如此证境。则明了菩萨入生死。不为生死缚。菩萨不断习。为度众生故。众生之有病。即为菩萨病。众生惑业造诸病。痛苦万状。菩萨为众生担诸病。本源幻化。无上般若妙义。即本无生死可断。亦无涅磐可证。若要了悟个中三昧真趣。必当依佛行特三业相应。
无苦集灭道
无苦集灭道。乃指般若大乘之境。妄即是真。真亦是妄。圣凡本一。只在一念之悟。悟生死即涅磐。烦恼即菩提。故无集可断。无苦可舍。无道可修。无灭可证。四谛均无。故尔无苦集灭道。无苦集灭道。即声闻法界境。声闻（罗汉）闻佛说苦集灭道四谛之声。而得悟道。故称声闻。此指空四谛之道理。十二因缘和四谛是一个道理。只能说四谛是十二因缘的归纳。这里所说的苦集二谛。相当于十二因缘的流转门。所说的灭道二谛。相当于十二因缘的还灭门。菩萨再次以不同之法表同一胜义。是为了度缘生异别之不同众生。苦集灭道名四谛。谛者真理之意。即真实不虚也。《大乘法苑义林章》说：「谛者。实义。有如实有。有如实无。有无不虚。名之为谛。」苦指三界内生死诸有苦果。为轮回众生处于其中受诸逼苦不得解脱。集是指集聚三界内。一切惑业所显之烦恼苦因。六道轮回众生具足贪嗔痴烦恼。由无始之无明痴恼驱使造作积聚诸业。其业之因将招聚三界六道之苦果。谓之集谛。灭者是指灭除。即五趣二十八天之寂灭。意为出三界而不生不灭之乐果。灭是寂灭断尽之意。指涅磐。证得罗汉果的圣人。才能断除一切烦恼业力。而脱离生死众苦。达到解脱轮回境界。道在此。意修道证出三界之乐因。指三十七道品：道者即道路能通之义。行涅磐道路之资粮。有三十七种。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。小乘法说。欲出三界。�