嵛省０傥拾俳狻Ｎ抻姓细恰３晌淮笫Α６蔽逵《戎蟪俗鹬蟪颂臁Ｐ〕俗鹬馔烟臁５笔蔽逵《冉⒘宋迥暌欢鹊奈拚诖蠓ɑ帷４蠓ɑ崂逼呤逄臁＝淙胀跆匮史ㄊ泊蟪私桃濉Ｐ鄯缥薜小Ｍ舛勒肌Ｐ史ㄊΦ接《热【吣辍２酵疚逋蛴嗬铩Ｋ庸惨话偃斯Ｕ旯凼拍辏奈迥辏┗刂泄ぐ病４卮笮〕司参灏俣妗７至傥迨俊；氐匠ぐ埠蟆Ｉ钍芴铺诤颓愎济裰粗亍Ｆ浜笏诔ぐ埠敫Ｋ隆⒋蟠榷魉隆⑽髅魉隆⒂窕碌取７敕鹁⒙伞⒙矍昂笫拍辍９惨氪笮〕司⒙伞⒙燮呤宀俊７忠磺偃寰怼Ｋ氲木淖罹贰Ｆ湟刖吭谥泄懈呱蟮轮惺亲疃嗟摹Ｋ酥饕敕ㄏ嘧诰弁狻Ｖ氐阍谕砟耆Ψ搿洞蟀闳艟妨倬怼？杉园闳糁芯烤睢＝既ト恳刖囊话牍し颉９市史ㄊτ诘贝藕嵛薜小４铀Хㄕ呓远嗍墙庑谐说拇蟮隆Ｈ缟駮P、嘉尚、普光、窥基。被称为奘门四大哲人。俱舍大师有普光、法宝、神泰。因明巨匠有窥基、神泰、顺憬。除此之外还有靖迈、慧立、玄宗等很多著名弟子。皆大法师。
玄奘法师是世界佛教史上的一代大师。中国最著名译经巨匠。他改革了前人译经的旧译法。成为新译派的开山人。是唯识宗的创始祖师。
玄奘法师组织的译经场是历史上规模最宏大的。对译经的态度严肃无比。分工十分细密。他从全国各大寺召集高僧大德分为译主、证议、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗、监护大使。其中由弘福寺沙门灵润和文备、罗汉寺沙门慧贵、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、静法寺沙门普贤、法海寺沙门神方、法讲寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣律师、简州福聚寺沙门靖迈、普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、昭仁寺沙门慧立、天宫寺沙门玄则、京师大总持寺沙门玄应、大兴善寺沙门玄谟。还有遗通文学士于志宁、来济许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦等善知识一并参持各行译经事务。由于玄奘大师的译经组织较为精量。且均为高僧大德所为。故所译之经、律、论三藏圣籍。得到了信、达、雅的标准译著。故所以在本七本译著《心经》中。唯玄奘法师译本最为宏广奉行。
第二部分 讲经文
观自在菩萨。
观自在菩萨即观音菩萨是也。《菩提心义》说：「彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量。故以立谥号。而本名观自在王如来。眼如四大海。遍观法界众生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。」观其一切自在无碍。故名观自在。此论观者。作胜义之说。故这里的观字。并非用眼睛观看。亦非用起不了观照功能的肉团心去观。也非用六识分别去散乱观想。而是以自心本具的观照般若妙智。去观照自身世界与外界四大之实相。由观照般若起用。断除我执。随之深入观照工夫。而后断除法执。物、我、法悉皆空寂无相。自在者。即任运无碍。智照平等。观照万法皆为空而不空。是故观空不著其空。观有不著其有。如《金刚经》云：「若见诸相非相」之意也。于此则境随心转。非谓凡夫心随境迁也。如心随境迁。则受五蕴诸法之缚。故永于轮回流转。境随心转。则五蕴空寂而无功用。于此实相般若现前。证入空有无碍。得大自在。故名为自在。凡所众生。心有挂碍。执于烦恼流中。故尔不得自在。因众生不知以何起智观照。更不知三般若之存在。因此处处以眼观照一切。以妄心分别一切。所以被境所迷。为万法所转。作五蕴之奴。执处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生。故不得自在。观自在即观世音菩萨于因地中。修耳根反闻功夫。了悟本来面目。实相般若。解六结而越三空。获二胜而发三用。证得观听不二圆明无碍。得大自在。此自修自悟自证之自在。于无著妙力自在成就中。发愿寻声救苦。凡有众生于诸苦恼、七灾、三毒。称念菩萨名号。是菩萨能施自在无碍之力。解脱众生一切灾难。诸刹现身。随类应化。应机说法。度脱有情。得大自在。此乃度生自在。又能以无畏施予众生。解脱一切诸苦。由于真实不虚。名实施自在。故名观自在。
菩萨二字。常被世人所误解。误认作土地、城隍、泰山石或坛神等鬼神之类。亦有人作妖言惑众邪门巫士为菩萨。亦有社会骗子装神弄鬼自称观音菩萨附体。凡信之者实为愚迷之鉴也。其实菩萨二字当作梵语「菩提萨埵」。菩提是觉悟之意。萨埵是有情。《成唯识论述记》「梵云萨埵。此言有情识故。」此指萨埵即是一切有生命情识的生物和人之总称。合之一句乃觉有情。即以佛说之法去教化度脱众生。菩萨乃菩提萨埵之简称。凡称菩萨者即是指发大乘心。修大乘法。其愿均建立于自觉觉他。以菩提心为务。故菩萨三字并非小乘罗汉、辟支佛所能有资格享受的称誉。更非天人鬼神能沾边的名字。根据觉有情三字。当作菩萨修行起用。有三要解释。第一约自利释。虽然依佛之教。修行解脱生死。分证深浅不一之如来觉道。但照常有无明未尽。第二约利他释。以种种形。多异方便。游于诸有情中。随机行化。分度一切所述众生。第三约两利释。由于菩萨还未彻底圆满三身、四智。未证达无上菩提。不能住入与佛无二无别之大圆觉地。故依佛之法。上行无上觉道。求达彻底圆满无上菩提。在自修行持中。又当依一切有情为自修之行。因此下化一切众生为务。故称之觉有情。此观世音菩萨亦称大士、开士、法王子、等妙觉、摩河萨。古德云：「菩萨六度共修。万行繁与。不违本愿。普度众生。不舍尘劳。而作佛事。宁可损己专为利生。刀山火海代生而受。故于度生之际。常发心者。我不入地狱谁入地狱。常在苦趣救度众生」。此举圣人罗汉天人焉能比之。鬼神邪说焉沾皮毛也。
行深般若波罗密多时。
行即行为。为三业之具体行动。即是一切现象的生起之活动。圣人凡夫均有其行。圣者之行。而依佛之教化。为利有情起行。凡夫首执于我。认妄为心。被轮回所缚。落于烦恼生死起行。此解行即观世音菩萨因地用耳根工夫。反观自性清静平等之法行。此法行即是无执诸法之行。此行不见诸法皆空。也不见诸法不空。见一切如幻化。如电视屏影。视而有而非实有。《大般若经》说：「菩萨摩诃萨。行般若波罗密多时。不见菩萨。不见菩萨字。不见般若波罗密。不见我行般若波罗密。亦不见我不行般若波罗密。」诚以修行之要。首须遗尽闻思诸慧。彻悟真空。由无所得、无分别故。无行无不行。是名为行。是名为行深般若波罗密多。深者。即有浅者。深浅皆对比而言。如《大智度论》中说：「如人入海。有始入者。有尽其源底者。深浅虽异皆名为入。」「佛菩萨亦如是。佛则穷尽其底。菩萨未断诸烦恼习。势力少故。不能深入。」此指深即是深入法相之底。法相平等。木无深浅之别。但由于众生根器大小之差。皆累生业力所致。故障盖智慧光明。自成深浅之别。智鉴有深浅。观照自然深浅见理。故德行证境均有差别。故当修行深入底源。圆测的《心经赞》说：「深有二种」。一者即行深。以无分别智。内证二空离诸分别。无能所行以为行相。故日行深。《大品》曰不见行、不见不行。是名菩萨行深般若。二者境深。谓二空理。离有无相。绝诸戏论。无分别智。证此深者故曰境深。是知般若之体。约教有二。一深二浅。浅者名人空般若。破除我执。但见于空不见不空。为声闻、缘觉、菩萨三乘所同修故。亦名共般若。此慧现前。但证偏空。故名为浅。深者名法空般若。既破我执。又破法执。不但见空又见不空。尽破三惑。永断二死。证入诸法第一义空。为菩萨所独修。非权教三乘所共故。亦名不共般若。此慧若显。能证菩提。故名为深。若证不共般若。不但深透无虚。深入了明。进取不停。此解为一门深入。入一妄而无分别。则无有一妄。顿然六根平等无住。故对之外境。五蕴而不起用。即深入妙智圆明真心。般若乃三德之一。众生本来具备自性法身德。即般若德之真智。以观照般若修行其自性之德。依法行持。即可得实相般若解脱德之用。行深般若。即以具体行动方法。深入观照般若。照见实相般若。以真智照真理。一直取向无上菩提妙道。真理如研发之电。实质存在。真智如电灯泡。智依于理则生其光。独一分存。如违理操作则不生光。故理智相依不可分割。灯光强照则生大用。即以大智照空五蕴。空而不空实相现前之理也。波罗密者。具到彼岸之意。此指到彼岸。即由生死烦恼诸苦之轮回此地。到达解脱生死之彼岸。行深般若则以真智契真理。智光合一。六根相对六尘之境。如青山对之浮云。不生爱著。六尘不染。诸苦不沾。自无所造业苦。于此自当解脱生死此岸。度人涅磐彼岸。多者乃定也。定有八定。总为如如不动。平等观照。梵语谓之三昧。又云三摩。此指多者。乃是观音菩萨从闻恩修果入三摩地之圆通大定也。时即时间：过去、现在、未来。年、月、日一切有为法之成住坏空。随其生类相应而立。短至一刹那。长至多数劫。皆为凡夫分别起时。心动住时。心止无时。故于平等舍住。则入第一义谛。实无有时。今为开悟众生。假名立时。《瑜伽师地论》说：「有为法上。前后分位。假立时分。不相应行蕴所摄。」故以说时而实无时。言时则违反了摄行蕴之谛。此讲时者。即指观世音菩萨所用工夫已进入定慧平等之时。即理用不二。观听圆明。如如自在。无碍起用之时也。
照见五蕴皆空。
「五蕴」即是「五阴」之意。蕴者是积聚之意。阴者盖覆之意。此指众生之一切物质之体和意识分别。即由五法积聚成身。实则乃积聚一切尘劳生死烦恼诸苦。五蕴不空。故生死不了。由是当知照见五蕴之本来面目全属空体。无体可得。方为妙智无著之照。譬喻如日光遍照大地黑暗之意。能照之智慧是无分别之智。所照之境界是诸法空相。能所二照一味之体。无有分别。能照是空。所照也是空。故五蕴皆空。般若智照是与世间智慧分析不同的。世智是具有真假、长短、虚实之分别。而般若智是无分别之照见。由无分别。则属实相。实相非相。故无所得。由是之故。不见而见。了悟法界一切诸法。有为无为。诸法皆空。故无一可见之相而见其相。即是「照者以达诸法之空」。＇见者以证实相之有」。空有无著之照。是名照见。凡夫妄见五蕴实有。圣者以般若照见五蕴本来面目而属空。是以无上智观照后。方知是空的。又。照即般若妙智之观照。见即实相圆明真心之悟见。亦为照见不二之理。故此之照见并非众生六识起用之妄照。亦非处境迁识之妄见。
五蕴于此经中所解。即是多生累劫。为积聚盖覆。众生本具真性。起虚妄幻化之障盖。障盖其本来面目。致使真性埋于五蕴身中。执蕴为体。凡一切众生。若能起般若智照。照空五蕴。而于不执其照。证得实相真如。即知个个皆具与佛无异之佛性。若执于五蕴之迷。则不识其本来面目也。五蕴者。色受想行识。色是众生世界之一切色法。即四大之体。情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者。即是有质之碍。如我今所坐之位。与此同时。另一人则不能坐。因我体色相碍其座位之故。如我手中《心经》书亦复占其当体空间之位。另一物则不能同位相存。如若相存。单显其中一物必「无常」转之。故知色者情器之体。无常有为之质碍也。受乃接受义。为领纳一切虚妄。入世诸相。指众生之六根对六尘时所产生之觉受。如冷暖、痛痒、苦乐、悲欢等。《俱舍论》卷一说：「受蕴为三领纳随触。即乐即苦。不苦不乐。」乐受是众生之六根接触到适意觉受。而产生一种悦乐情绪。苦受乃指众生之六根接触到不适意之觉受而产生之反感情绪或痛苦。不苦不乐乃为舍受。此指众生六根接触到一种中庸之境。不生苦乐之触意觉受。受。心所所属。想。想象分别义。如想一电视机。想其整体随想局部。又支分异别部件、色形。故想中即含分别义。《俱舍论》卷一说：「想蕴谓能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相。」想属心所。取心所缘起境界之分别。行乃造作迁流义。由于思之心所缘境。念念如珠串续轮转不断。迁流不住。故造作黑白二业。成为因果律。所缚于轮回之中。此不单指心行。身行亦复如是。故知凡属身、口、意三业所造善恶诸业之一切活动。凡起心动念能种因之缘起均属心行。凡身体之大小举动皆属身行。凡语之出口成声者谓之口行。行蕴乃造作诸业之种因。故身心言之动皆属行蕴也。识乃了别诸法。包括有相、无相、无明、有明、尘沙等。了解分别一切诸所缘生之境。即是对一切有为对境之了别作用。除我们所知六识之外。另有第七识末那意、第八识阿赖耶。此八识唯阿赖耶为诸识之总体（八识心王）。《唯识论》说：「识以了境为自性」。五蕴即了境。了解清楚之意。实乃妄心分别。故凡夫心识基因束缚果显。因此。不能解脱。由此五蕴覆盖不生不灭之真我（本来面目）。自然妄心生用。执于身心世界轮回诸法。认眼前悉皆实有。由五蕴之障。而不能生起般若观照之力。智慧光明无法现前。故不知当下肉体、世法诸有并非实有。乃为幻化空有。而自具本性与佛无别。性本真空。由于众生执于假相。妄生贪著把而不松。无法破妄显真。沉于生死苦海。原因是在不知五蕴乃是物质与精神两种世俗幻化现象。物质现象指色蕴（色法）。受想行识指精神现象（心法）。受想行是心所具法。故名心所。识乃心之本体。体统三蕴故谓之心王。五蕴者。即是一切有为之法。凡所众生皆是由色受想行识五蕴和合而成幻有。物质与精神之现象亦属五蕴构成。若无五蕴则无众生轮回、世�