涉讥谑，此固不得不起后人之疑也。尝闻乡老沈居竹云：“饭颗山，天下本无此名。白以甫穷饿，寓言讥之。”未知然否？
病霍乱者，浓烈香薷汤冷饮之。或掘地为坎，汲井水于中取饮之，亦可。最忌饮热汤，热米汤者必死。
诗兼美剌，寓劝惩，先王之教也。故有矢诗之典，有采诗之官。盖将以知政治之得失，风俗之美恶，民生之休戚，以求有补于治，未闻以诗而致祸者。自后世教化不明，邪佞希旨，在上者怀猜忌之心，在左右者肆谗贼之口，于是乎诗祸作矣。唐以诗赋取士，故诗学之盛，莫过于唐。然当时诗人往往以国事入咏，而朝廷亦不之禁，可谓宽大矣。但尊者之失，亦所当讳，而彼皆昧之，何耶？姑以易见者言之，如“三郎沈醉打球回”，“虢国夫人承主恩”，“如何四纪为天子”，“不及卢家有莫愁”，是何美事？而形之咏歌，固已显其君上之失矣。至若“薛王沈醉寿王醒”之句，虽前人尝辩薛王早薨，未尝与贵妃同宴龙池。然寿王之醒，触犯忌讳，尤非臣子所忍言者。使猜忌之君观之，宁不概以贤人君子之为诗，皆敢于攻发君上阴私者耶！故一有谗谮，皆信之不疑，而伤害随之矣。予尝谓后世诗祸，实唐人有以贻之也。
甲寅六月六日，苏州卫印纽热炙手不可握。吏以告卫官，各亲手握之，始信。乃以布裹而用之，亦可异也。
班孟坚《汉书》，大抵沿袭《史记》。至于季布、萧何、袁盎、张骞、卫、霍、李广等赞，率因《史记》旧文稍增损之，或有全用其语者。前作后述，其体当然。至如《司马相如传赞》，乃固所自为，而《史记》乃全载其语，而作“太史公曰”，何耶？又迁在武帝时，雄生汉末，安得谓扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一哉？诸家注释，皆不及之。又《公孙弘传》，在平帝元始中，诏赐弘子孙爵。徐广注谓后人写此以续卷后。然则相如之赞，亦后人剿入，而误以为太史公无疑。至若《管仲传》云后百余年有晏子，《孙武传》云后百余岁有孙膑，《屈原传》云后百余年有贾生，皆以其近似，类推之耳。至于《优孟传》云其后二百余年秦有优旃，而《淳于髡传》亦云其后百余年楚有优孟，何耶？殊不思优孟在楚庄王时，淳于在齐威王时，谓前百余年楚有优孟，可也。今乃错谬若此。且先传髡而后叙孟，其次序晓然，谓之非误，可乎？此出《齐东野语》。常见元吴文正公、本朝王忠文公读《史记·伯夷传》，疑其不伦，皆有所更定。窃叹服前贤读书精察如此。近见此语，又以叹公谨识见之明，虽前代深于史学者，亦未之觉也。因记之，与读史者共焉。
读《菽园杂记》偶得———兼论有关事项
作者：庄天山
《菽园杂记》是流传于十五世纪后期至十六世纪中期的一部笔记集，明代陸容（1436…1494）撰。
陸容，字文量；号式斋；江苏太仓人，与张泰、陸齐名，当时号称“娄东三凤”。成化二年（1466）进士，曾授南京主事，迁兵部职方郎中，终居浙江参政。《明史》列入“文苑传”。
《菽园杂记》的特色，据《四库全书提要》称：此书“于明代朝野故实，叙述颇详，多可与史相参证。旁及谈谐杂志，皆並列简编”。稍后于陸容的王鍪（字济之，1450…1524），在罢相归吴时，常对其门人提及此书，並称“本朝记事家，当以陸文量《菽园杂记》为第一”（见《菽园杂记序》），说明这本书的内容有相当可靠的参考价值。本文录其中三条，其中二条与闽南文化有关，另一条带有与普通传统观念有很大差异的观点，颇有新意，值得一议。
一、 关于秦雪梅守望门寡並“断机教子”成名，和商辂为侍妾的遗腹子一事秦雪梅守望门寡一事见于闽南梨园戏《雪梅教子》一折，此折係闽南小梨园一出相当著名的单折戏，民间家喻户晓，其宣扬的思想内容影响也相当大。戏中七首插曲在南音中也颇受青睐。尤其现在闽南民间仍在流传的“十三个月雪梅歌”至解放初更是妇孺皆能歌。
这出戏不知起于何时，目前也仅见于闽南小梨园，其他省的地方剧种均未曾见。其来历也无从稽考。但据清初泉州安溪人李光地（1642…1718）的《古乐经传》，一书，中曾提到秦雪梅“少时见土戏于断机教子”，说明这出戏至迟在明末已经存在。梨园下南老戏还有“商辂”一出，似是这出戏的延续，但也不知出于何典，又小梨园与下南老戏是彼此不相干的两个戏种，没有谁先谁后的问题。
据闽南民间传说，秦雪梅係明代中前期秦太师小姐，妙龄时许配官家后裔，士人商霖，秦家要求商霖须取得功名后才得完婚。商霖得知雪梅才貌双全，想思成疾，渐至沉疴。雪梅遣婢爱玉探视，並服侍商霖，未几，商霖殒世，而爱玉已怀孕，生下商辂，雪梅乃请于其父，自愿入商家守望门寡。此后教子成名，商辂三元及第，为她立贞节牌坊。《雪梅教子》似是根据此传说整编而成。尽管其中内容是在突出“教子”，但对雪梅自愿入商门守寡和爱玉生商辂却都有明确的交待。下面是晋江小梨园剧团剧目工作组，据刘仕鑑、王文芳的口述材料，于1963年校订的关于《雪梅教子》剧本中，有关以上问题的几段唱词和唸曰：①＇正旦（雪梅）唱＇：“年少青春，青春守节，来在商门，扶助独强，独守孤帏，松柏青春。”＇白＇：“阮（我）自入商门守节，光阴似箭，转眼过了十余年是呢。”＇唱＇：“心坚如铁石，至死无差誓柏舟。”＇白＇“阮当初卜（要）来商门守节，也曾禀过我爹得知，我爹也有话说，说：子（儿），子（儿），你卜去商门守节也是，我也不敢强你，但恐放言移志，守节二字自古难得。我即当天立誓，只（此）去商门守节，若不坚，尸体不周全，阮尸体都不周全。”＇唱＇“松柏立天涯，立心所望，望卜流传阮名字，立心所望，望卜青史流传，添阮名字。”
这一段说明雪梅自愿入商门守寡，与民间传说合。另一段有：
＇贴旦（爱玉）白＇“辂兮过来，辂兮，你是谁生的”。
＇生（商辂）白＇：“阮婆（祖母）共（同）我说，说叫是母你生的。”＇贴白＇：“哼！禽兽，你那卜（若要）是阮生的，你娘来咱厝做乜（什么），你外公当朝宰相，今是欠伊食还是欠伊穿，你娘来咱厝做乜？那你娘来咱厝做乜？”＇唱＇：“伊不爱陶朱富贵，甘守清玉，甘守清玉，卜来守节义。”＇白＇：“辂兮，卜论你娘为夫守节，世间也都罕有。”
这一段说明商辂是婢爱玉所生，商辂祖母早已明对商辂说破，爱玉为维护雪梅身份和声誉，勉强再骗商辂，其实商辂和观众心中也都很明白。
这一段也与民间传说吻合。
那么，秦雪梅是否真有其人？
《明史》“商辂传”没有涉及商辂（1414…1487）的出身，“列女传”也没有秦雪梅其人，实际上终明一代的列女中，根本没有一个秦姓。《明史》係清雍正四年（1726）以张廷玉为总裁编订的，而“列传”、包括“列女传”也均係张廷玉编写的，如果秦雪梅果有其人其事———守望门寡而教子成名，张廷玉是决不可能不收入“列女传”的，因为商辂是明代唯一个三元及第、二度拜相主持内阁的大官，在明代以至历代的宰辅中颇有名气，如此重要的人物，如果真是其青年寡母严教才成名的，且有皇帝为她立贞节坊，本身又是太师小姐，张廷玉置若罔闻是说不通的。另外，查《明史》“列传”，在商辂之前至商辂时代的大官僚，姓秦的只有秦綋一人，而秦綋（1426…1505）是景秦二年（1451）的进士，年龄倒比商辂小12岁，中进士也比商辂迟6年，根本不可能是商辂的外祖父，至于他有没有姑辈，《明史》没有交待。
看来秦雪梅很可能是一个虚构的人物，或者是从别处移花接木、张冠李戴的人物。流传于清代后期的小说《七世夫妻》（记包括秦雪梅与商霖在内的7对有名无实的夫妻，如孟姜女与范杞梁、王昭君与汉元帝、梁山伯与祝英台、郭华郎与王月英……等）所叙述的内容情节与闽南民间传说大致相同，很可能是出于同一源。作者有意识地创造一个严格遵守封建伦理道德的大家闺秀，她渴望得到人生真挚的爱情，又力图以守贞节、立牌坊、教子成名流芳千古来节制自己的矛盾人物，实际是封建社会的牺牲品。
不管怎样，秦雪梅的故事在闽南一带渊源流长，影响极大，其年青守节教子成名更是旧社会闽南地方宣扬推崇的典范。
不过《雪梅教子》一出，集中体现是在“教子”上，内容尚可借鉴，至于“十三月雪梅歌”一集，则集中宣扬其“守节”，请看其排头“引子”的一段““唱出只（此）歌分恁（你们）听，雪梅做人真端正，甘心为君守清节，人流传，好名声，请恁列位注意听，着（应该）学雪梅只路行，不倘（可）学人讨契兄（偷汉子），无翁（夫）婿，生子歹名声。
一望而知是在强调“守清节”，突出要求妇女必须遵从封建伦理道德的规范，实在不可为训：
但是，必须指出雪梅青年守寡、教子成名一事，在闽南广大的人民群众中，特别是农村，已经根深蒂固，都被当成是真人真事的历史事实而深信不疑。这在无形中增加了本属虚构故事的感染力，而揭开这个故事虚构性的正是陆容的《菽园杂记》。
在《菽园杂记》中，我们发现这样一段记载：
“商文毅公辂，父为府吏；生时，知府遥见吏舍有光，迹之，非火也。翌旦，问群吏家有何事？云：‘商某生一子’。知府异之，语其父云：‘此子必贵，宜善摆之。’后为举子，浙江乡试，礼部会试、廷试皆第一，景泰间仕至兵部侍郎兼春坊大学士，入内阁……。”
据此段，则商辂生时，其父尚健在，由此可证，秦雪梅並没有守望门寡，即商辂非遗腹子。又商辂之父，即传说中的商霖，也显然不是官家后裔，而是府吏，由此可以推知，秦雪梅必非太师小姐，因门户不相当。陆容仅小商辂22岁，属同时代人，所载当是实在可靠，这段记载澄清闽南一带300多年来对秦雪梅和商辂其人其事的误传。证明至迟是明代后期人的伪造。一当然，我们不能就因此否定《雪梅教子》这出戏的主题的教育意义。即戏中插曲所引用的典故，如《啟公婆》②中的“痴媳妇，再（那里）学得三迁孟母。”《听见闺房》②中的“机头断，费了前功。”《孙不肖》②中的“玉不琢、不成器”。等仍可借鉴。况且戏归戏，史实归史实，戏不能要求都要依照历史事实。我们写这段是希望借陆容的记载，冲淡削弱长期笼罩在人民群众心中的封建伦理和道德观念，证明它是后人的创造，不是历史事实。並无否定《雪梅教子》这出戏的意思。
二、妈祖宜称天妃还是天后
福建莆田湄州妈祖，据考证，确有其人，姓林是大家公认，名默，则尚有异议。其生卒年代———960…987———也未确证。这里要议的是根据《菽园杂记》的说法，其封号应如何选择才算正确。
据诸家考证③④妈祖生时是巫女，传说她能御席渡海，甚至能驾云遨游海岛，且能予测天气，予告出海的吉凶，于是被时人称为“神女”或“龙女”。又传说她殁后常显灵于海上，援助渔民，海商，于是被誉为“海上女神”，简称“海神”。宋徽宗宣和年间（1119…1125）首封为“灵惠妃。”“助顺显卫英烈嘉应协正慈济善庆妃。”南宋资料中又称“圣妃”（如《圣妃灵著录》）。元世祖至元十五年（1278）首次封“天妃”。明太祖洪武中又改封“圣妃”。但明成祖永乐年间（1403…1424）又称“天妃”。《中国美术全集？绘画编版画卷》存有郑和下西洋船队图象———《天妃经》卷首插图。据称，图刻于明永乐十八年（1420），是跟郑和下西洋的僧人胜慧在临终前命其弟子刻印的，声称刻印的目的是“彰扬海神天妃佑护下西洋的功德，並祈求保佑新的远航平安顺利。⑤又郑和在江苏太仓所立的《通番事迹之记》碑中也有“敕封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃之神，威灵布于巨海，功德著于太常尚矣。”可见明成祖时妈祖仍称“天妃”清康熙22年（1683）仍封“普济天妃。”次年（1684）由于靖海侯施琅率兵攻灭台湾郑氏政权，奏请于康熙，乃晋封“天后”。
从上面妈祖的封号来看，自北宋始至清康熙22年多次封妃（至少5次以上），而以“天妃”延续最长，封号最多次，所以至今全国尚存许多天妃宫。这显然是天妃的“官阶”比其它的“妃”为高的缘故。至于“天后”，是康熙，也是她最后的一次封号。由于“后”又比“妃”高一级，所以近世一些地方，为提高马祖的身份，都相继改称“天后”。泉州天后宫，直至解放初市人仍称天妃宫，天后宫也是近年才改的。
然而笔者以为改称天后，不如仍称天妃合理。
按古代体例，妇女为神，一般称“神女”，前面说过，妈祖就称过神女，（又如“汉江神女”），或称“夫人”，（如陈靖姑封“奇仕夫人”）。或称“圣母”，（清代也曾称妈祖为“天上圣母”）。何以马祖历代更多都封她称她为“妃”？《菽园杂记》有一段记载：
“天妃之名，其来久矣。古人帝天而后地，以水为妃。然则天妃者，泛言水神也。元海漕时，莆田林氏女有灵于江海，人称‘天妃’，此正犹称岐伯、张道陵为‘天师’，极其尊崇之辞耳。或云：水阴类，故凡水神，皆塑妇人像，而拟以名人，如湘江以舜妃鼓堆以尧后，盖世俗不知山水之神，不可以形象求之，而谬为此也。”
这里陆容捞出“古人帝天而后地，以水为妃”是水神称“妃”的来历。实际直至现在，世人仍常呼“皇天后土，”特别遇到不幸的事，如南宋岳飞，在秦桧诬其谋反而逮捕他时�