所以，在前人看来，“永贞”可是一个好词，含有正直、长远和吉利这三重意思，起名字就用它好了，马永贞大家都熟悉吧，名字就是从这儿来的。唐朝还有用“永贞”作年号的，晋朝也有个很有代表意义的事情，晋明帝即位的时候把老婆庾氏册封为皇后，诏书写道：“夫坤德尚柔，妇道承姑，崇粢盛之礼，敦螽斯之义，是以利在永贞……”这话就是从坤卦来的，也是把“利永贞”取“利在永贞”的解释。故宫里边，皇帝有乾清宫，皇后在坤宁宫，两口子搞搞新意思有个交泰殿，都是取《周易》里的这些说辞。康熙皇帝给某大臣写过“永贞”两个大字，说：“这是问候你母亲的。”——声明，人家这可不是脏话，确实是写给老太太的吉祥话。
《象》对这句爻辞的解释是：“用六‘永贞’，以大终也。”什么叫“以大终也”，有点儿费解，捉摸一下，意思应该是：坤卦的“用六”是最后的一个爻辞，“最后”也就是“终”，而“永贞”的意思是“如果你能够正直到永远，那你就大吉大利了”，所以，“永贞”算得上是一个伟大、光荣、正确的词，也就是“大”词，用这个大词来作全卦的结束语，这就是“以大终也”。
当然，还有若干专家的若干解释，不过我觉得还是这个解释最靠谱，所以就不介绍其他了。下边就该讲坤卦的《文言》了。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
《文言》不愧叫做《文言》，的确文采斐然，名句迭出。“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这一段是押韵的，应该摇头晃脑地来读。
“坤至柔而动也刚”是说坤卦六爻全是阴爻，是所有六十四卦里最阴最柔的，所以叫“至柔”，可“至柔”发展下来却有点儿往“刚”的路线上走，初六爻的爻辞不是说“履霜，坚冰至”么，霜是柔和的东西，一踩就化，可随着时间的推移，坚硬的冰块就出现了。霜和冰块，它们的成分可基本都是水啊，最阴最柔的水。
“至静而德方”，这句可能从坤卦象征着大地来说的，在古人的眼里，大地安安稳稳、方方正正，这些特点确实都是君子应该学习的。
“后得主而有常”，坤卦是阴性的，是从属于乾卦的，如果乾是君，那么坤就是臣，如果乾是丈夫，那么坤就是妻子，所以坤得往后站，把露脸的位置让出来。这在古代官场上可是一句至理名言，你如果是个大臣，立了功劳，皇帝亲切接见了你，和你进行了热情洋溢的会谈，夸了你一句：“你小子干得不错嘛！”这时候你该怎么回答呢？
对这个问题，恐怕所有中国人都知道正确答案，你可以铿锵有力地说：“全赖领导英明，属下不敢居功！”也可以含蓄内敛地说：“小的只是严格按照领导的指示办事罢了。”如果皇上突然说：“这事办得虽然不错，可也有个小小的遗憾……”这时候你就得痛心疾首说：“都怪小人办事不力，请领导重重责罚！”——看，有了功一定要推给领导，哪怕领导屁事没干，也得归功于他的英明伟大；有了过一定要自我检讨，哪怕这过错跟你一点儿关系没有。这都是虚招子，领导不会因为你大功之下有个小过就真的罚你，所以你是安全的，既然知道安全，就要勇于揽责任，如果你非要较真，说这个过错都是谁谁谁的原因，这是一点儿不讨好的，损人不利己，还让领导觉得你太会推卸责任。
不仅是上下级之间如此，看看历史，皇帝视察地方，找了个农民问问收成。农民说：“今年收成还不错，我起早贪黑、没日没夜地忙活，可算多打了一点儿粮食。”——你见过有这样的记载么？即便真有哪个不识趣的农民这么说，史官也不会记载。农民的标准回答是：“托陛下的洪福，今年收成不错，这都是因为陛下英明，政策好，我代表本朝所有农民给陛下磕头了！”——咱们先别管其他农民有没有委托过这位老兄代表自己给皇帝磕头，单看这种回答的风格和心态：如果粮食歉收，如果闹了饥荒，那全怪自己倒霉，如果收成好了，那全是皇帝照顾，也就是说，坏事全是自己招的，好事全是上边赏的。我倒觉得，这句“后得主而有常”里边的“常”字可以理解为“专制传统下的社会常态”。
“含万物而化光”，这里的“光”其实是“广”，是说大地包容万物，生养无限。接下来“坤道其顺乎，承天而时行”，这里的“行”字看来是“行动”的意思，一般注家也都是这么讲的，但从上下文的押韵来看，“行”应该读“航”。
“行”字在最初只当“道路”讲，后来才衍生出了“行走”、“行动”的意思，读音我就不知道是怎么变化的了。反正，我们就把现在这个“行”当作“行动”，读作“航”好了。
这句是说：坤的特性是“顺”，坤代表大地，大地顺谁呢？当然是顺天，天进入春天了，大地上就万物复苏，天进入夏天了，大地上就草木繁茂，反正天怎么动，地就怎么跟着反应，这就是“承天而时行”。
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这句话称得上是名言中的名言，中国人恐怕没几个不知道的，可知道它是出自《文言》的人恐怕就不多了。这句话看上去是典型的明清时期民间劝善文的风格，没想到居然出处如此显赫，时间如此久远。
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，语言是大白话一样，意思也通俗易懂，却在中国社会上持续产生着有力的影响。要持家就得多念叨念叨这句话，你要想日子过得好，那就积德行善，善积累得多了，日子也就越来越好了，反之，坏事做多了，也会有数不清的难关在未来等着呢。
清代汪辉祖写过一本《双节堂庸训》，这是中国历史上一部著名的家训，和《颜氏家训》、《朱子治家格言》、《曾国藩家书》都有一拼，而且大道理讲得不多，最贴近老百姓的生活。这书里就说过给人看阴宅的风水先生最是可恨，说这些人给你看祖坟的位置，说起道理来一个人一种说法，而且都是知其然不知其所以然，尽忽悠人家迁坟，要知道迁祖坟这在以前可是天大的事啊！汪辉祖说：“积善之家，自获吉壤。积不善之家，虽有吉壤，而福不足以承之，转为厉阶。”这是说积善之家自然会有好地，积不善之家就算有了好地也无福消受。他接着说：“我亲眼见过的因为要选好地段而折腾破产的就有不少人家，最后乐呵呵数钱的都是开发商。”（吾目中所见，因求地而破产者，比比也。）——这是对“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这个道理的非常贴近百姓的解说。
清代著名的人生格言励志书《围炉夜话》也拿这句名言说过事：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也。”这是说给儿孙留遗产的时候别留太多钱财，因为，儿孙如果是好样的，钱太多只会损害他们的志向，本来他们可以好好读书的，结果钱一多，就敞开了打网游了；如果儿孙是蠢材，那更不能有钱，比如有恐怖分子来游说：“资助我们伟大的恐怖事业吧！”蠢材一听，不错，应该支持——如果没钱的话，再支持也只会捐个百八十块的，只够买几颗子弹的；可要是有了钱，一捐款就捐几个亿，原子弹都能买下来了！所以说，给儿孙留遗产千万不能多留钱财，那该留什么呢？很简单，“积善之家必有馀庆”嘛，多积一些善就好了。
这话有点儿虚是吧？“善”应该怎么个“积”法呢？
也很简单，比如你是个官，不必给儿孙留什么钱财，只要把关系网给铺好了，让关系网里的各位大爷都念着你的“善”，等你退了，他们也会多多关照你的儿孙，你的儿孙就可以靠着你积下来的“善”大发横财了。
——啊？有人说我这不叫积善，叫缺德？嗯，那要看你站在什么立场上了。
看到这里，有没有哪位产生这样一种怀疑呢：所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，怎么越捉摸越像是佛家讲的因果报应，倒不像是儒家态度啊！如果这句名言是佛教传入中国以后才有的，那还容易理解，可它明明就是《文言》里的，再晚也晚不过秦朝，这是怎么回事呢？难道儒家（或者说在佛教传入之前的中国古人）也讲因果报应吗？
这也难怪，这句名言实在太像和尚说的话了，但事实上，善恶有报是世界各地哪里都讲的。古人说过：“世上一种颠倒之人，只信佛门因果报应，不知我儒门因果报应一毫不差，那书上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”难道不是因果报应么？”
这话出自明朝周楫编的《西湖二集》，这书是和“三言二拍”一样性质的，其中一则故事里说：
话说儒、释、道三教一毫无二，从来道：“释为日，儒为月，道为星，并明于天地之间，不可分彼此轻重。就有不同，不过是门庭设法，虽然行径不同，道理却无两样。”所以王阳明先生道得好，譬如三间房子，中一间坐了如来，左一间坐了孔子，右一间坐了老子，房子虽有三间，坐位各一，总之三教圣人：戴了儒衣儒冠，便是孔子；削发披缁，便是释迦牟尼佛；顶个道冠儿，便是太上老君。世上一种颠倒之人，只信佛门因果报应，不知我儒门因果报应一毫不差，那书上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”难道不是因果报应么？你只看我孔夫子作《春秋》，那称赞的自然流芳千载，那责罚的自然遗臭万年。就把佛门的因果报应来论，我孔子代天从事，那一枝笔就是玉帝的铁案一般，一称赞决然升于天堂，一责罚决然入于地狱，何消得阎罗天子殿前的判官小鬼、牛头夜叉。可恨世上不忠不孝、无礼无义之贼，造了逆天罪案，却都去躲在佛门，思量做个遮箭牌。这样说将起来，那佛菩萨便是个乱臣贼子的都头、奸盗诈伪的元帅了。既做了孔夫子的罪人，难道佛菩萨偏饶过了你不成？
世上没有这样糊涂的佛菩萨。况且从古来决无不忠不孝、无礼无义之贼可以成佛作祖之理。有一等昏迷之人，不论好歹，专好去护那佛门弟子。若是好的，自然该尊礼敬重他，就如我儒门的圣贤一般；若是犯了三皈五戒，扰乱清规，酗酒奸淫，无恶不作，这是佛门的魔头，败坏佛法，最为可恨，他还要去盖护他，这个叫做护魔，不是护法。还要说“僧来看佛面”，不知儒门弟子做了不忠不孝、无礼无义之事，难免笞、杖、徒、流、绞、斩之刑，难道还说他是儒门弟子，看孔夫子面上么？比如那黄巢原是个秀才，及至造了反，难道还是儒门弟子？后来事败，削发做了和尚，难道便是佛门弟子？败坏儒门，孔子之所深恶；败坏佛门，如来之所深恶，总是一样。还有没廉耻之人，假以护法为名，与和尚通同作弊，坐地分赃，诓骗十方钱粮，对半烹分，遂将个能言舌辩之僧以为奇货可居，拱在高座，登坛说法，招集妇女，夜聚晓散。就是杨琏真伽那样恶秃驴，他却口口声声称为大菩萨、大罗汉、大祖师，假装贼形，鞠躬礼拜，做成圈套，诓骗愚民。那愚民那识真假！只道是如来出世、弥勒下生，翕然听信，至于出妻献子有所不顾，破坏风俗，深可痛恨。只图佛面上刮金，果然是佛头上浇粪。
这段文字很有代表性，值得仔细体会。这说的是曾经流行过的一种“儒、释、道三教合一”的说法，佛教讲因果报应，难道儒家就不讲吗？哎，一个重要的证据就是《文言》里的这句“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
这句名言在官场一直行之不远，在民间却广为流传，我们看看古代的一些话本小说，经常会看到它的身影。名言一经流传，便被不少人阐释发挥，就像《易经》流传便有“十翼”一样，前边讲的《西湖二集》那是一种发挥，《镜花缘》里的另一种发挥，而且还正是和占卜、算卦、看风水都有关的。这是书中君子国的高官吴之知对主人公唐敖三人说的一段话，很有批判色彩：
小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及“死者以入土为安”，往往因选风水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩如山；圹野荒郊，浮厝无数。并且当日有力时，因选风水磋跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得：久而久之，竟无入土之期。此等情形，死音稍有所知，安能瞑目！
况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明“人杰地灵”之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍