又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被发而哭之，则成而利，盖不祥器也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发炯光声音。人不能自神，因天地之气、化天地之物而为神，固无悉然，是亦为怪。古者成宫室必落之，钟鼓器械必衅之，岂神明贵杀享膻腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。由是而言，则卜筮阴阳之流，皆妄作也。【李华讲了讲古，说以前铸刀铸剑出不来活儿的时候，人们会杀猪杀狗来祭祀，披散着头发使劲哭，这么一搞，刀剑就铸好了。以前宫殿刚刚建好的时候要搞祭祀仪式，钟鼓刚刚做好的时候也是要杀牛杀羊搞祭祀，难道神明就那么喜欢杀生吗？难道神明就那么喜欢血腥吗？现在我们都唐朝了，早不搞那一套了，也没听说刀剑就铸不出来了，宫殿就成豆腐渣工程了，钟鼓就不响了啊。——顺带解释一个词：“落”。现在有个常用词叫“落成”，有没有人想过，为什么不说“建成”，不说“盖成”，而说“落成”？这个“落”字和土木工程有什么关系吗？仔细看看，李华文中说“古者成宫室必落之”，意思是宫殿盖好了一定会先“落”一下，其实这个“落”就是建筑物的一种完工祭祀仪式，“落成”这个词就是从这儿来的。顺便一提，这种完工后的祭祀仪式在民间叫做“开光”，现在这个词一般都被寺庙里用了，是说物件经过高僧的开光之后就会带上灵性，其实这本来是中国的本土风俗，和佛教无关。】
夫洁坛墠单而布精诚，求福之来，缅不可致。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答，实欤妄欤？牺、文之《易》，周、孔之述，以为至矣。杨子云为《太玄》，设卦辨吉凶，如《易》之告。若使后代有如子云，又为一书可筮，则象数之变其可既乎？专任道德以贯之，则天地之理尽矣，又焉假夫蓍龟乎？又焉徵夫鬼神乎？子不语是，存乎道义也。【李华又换了角度来说：算命的方法多种多样，总在变，就说《周易》吧，一开始是伏羲搞的，后来周文王又给发展了一下，后来周公又发展了一下，后来孔子又发展了一下，后来汉朝杨雄又发展了一下，这真不知道有头没有了！其实，专靠道德就可以一以贯之，我们只要把道德建设搞好了就什么都有了，别靠什么乌龟和蓍草，也别拿鬼神太当回事。】
这个马子真正点
乾卦讲完了，该讲坤卦了。乾坤两卦是整个六十四卦的门户，多花些力气搞清楚这两卦都是怎么回事，再看其他诸卦也就容易举一反三了。
乾卦的六爻前是阳爻，是谓“纯阳”（想想纯阳真人吕洞宾）；坤卦的六爻全是阴爻，是谓“纯阴”。如果你已经把前边讲解乾卦的部分全部读通了，就可以去修炼九阳真经了，现在要讲的坤卦则是九阴真经的入门基础课。
练九阳真经的同学不知道有谁想过没有，为什么是“九阳”，而不是“八阳”或者“十阳”？
武侠小说看得多的同学可能会回答说：“这有什么好奇怪的，武功一般都是有级别的，练功升级天经地义，没玩过RPG呀？乾坤大挪移不就是好几重功力么，‘九阳’一定说的是这门功夫一共有九重境界，你要一重一重来练。”
——这个解释非常合情合理，可是，你听说过有哪位高手练过九阳真经的第一重吗？或者说，你听说过有谁练过“一阳”吗？没有吧，只听说大理段氏有个“一阳指”。
再往上数，好像还有个什么“小三阳”，但那是说肝功，不是武功。
其实，最合理的答案前文已经交代过了，《易经》里每一卦的六爻都用“九”和“六”来表示，“九”表示阳爻，“六”表示阴爻，“九”和“阳”在这里根本就是一个意思。所以，九阳真经的意思其实就是“阳真经”，大概是这门功夫的祖师爷嫌“阳真经”这个名字不好听，才在前边加了一个“九”字。
道理很清楚吧？
可是，如果这个解释成立的话，就引发出来一个新的问题：九阴真经又是怎么回事呢？
是啊，如果按照上面的逻辑，九阴真经应该叫做“六阴真经”才对啊。
这个问题可真把我难住了，还是等有机会去问问张三丰好了。
乾和坤是对立的，这也就意味着九和六是对立的（如果用阿拉伯数字来表示就一目了然了），天和地是对立的，阳和阴是对立的，刚和柔是对立的，嗯，可能有一个对立是你猜不出的——龙和马也是对立的。
把龙和马放在一起，你会想到什么？
提示：一个成语。
想到了没？就是——龙马精神。
龙马精神，这是个大家耳熟能详的成语，因为它一般都被用作祝福的吉利话，尤其要到龙年的时候，你就看吧，媒体上到处都是和龙有关的吉利话，龙马精神就是其中出镜率很高的一个。
可是，较真一下问问，到底什么是龙马精神？
——想像一下，龙年又到了，有客人上你家登门拜访，满脸堆笑，祝你“龙马精神”。你把眼皮一翻，问了一句：“‘龙马精神’到底是什么精神啊？这个词到底是什么意思啊？”
客人最有可能的反应是：马上一愣，张口结舌，半晌才说：“你是发神经了还是存心找茬啊？”
这确实是个不容易回答的问题，你问十个人，至少得有九个答不出来。
看，凡事最怕认真，我们认真想想，“龙马”，到底是龙和马，还是一种叫做“龙马”的马，还是指像龙一样的马？
一个最周详的解释是：所谓“龙马”，就是唐僧去西天取经骑的那匹白龙马，人家本来是一条龙，后来因为种种机缘才变成了白马为唐僧出力，那么“龙马精神”就是说像唐僧胯下这匹白龙马一样精力充沛。
当然，如果你比较严谨的话，这个答案就变得不那么可取了。古代有人解释什么是龙，说骏马就是龙，可备一说；我们在前文还看到过《彖》说“时乘六龙以御天”，你可以想像自己坐在一辆豪华车乘上，前边是六条龙拉着，在天空疾驰。
——这种想像并非毫无根据的，《左传》里说过，在夏朝孔甲统治的时代，孔甲很听上帝的话，上帝一高兴，就送了四条龙给他拉车。这四条龙里，有两条是黄河龙，一公一母；有两条是汉水龙，也是一公一母。而且，当时还有专门养龙的人呢。（详见《孟子他说》第三册。）
如果龙只是骏马的话，那么龙拉车也就是马拉车，不足为奇；如果龙拉车在天上跑，马拉车在地上跑，这就形成了对应的关系——对应关系是这样的：天上的车是六条龙来拉的，地上的车是六匹马拉的，而六匹马拉的车是人间专车的最高级别，是天子才能坐的，这也就对应出天上那位乘客应该就是老天爷了。
这样一来，在地和天、阴和阳、刚和柔的对立（对应）之外，就又有了一对龙和马——龙给神拉车，马给人拉车。也许正是这个原因，所以，乾卦那一整套的爻辞都是拿龙说事，到了坤卦就该说马了。
《周易》坤卦的内容如下：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
这回能看出一些眉目了吧？——这一段和乾卦的内容在结构上是一样的：先是坤卦的卦辞，然后是《彖》给解释了一段，然后是《象》的一句简短解释，然后是六爻的爻辞，每条爻辞下边跟了一条《象》的解释，最后还是一大段《文言》。——《象》怎么出现了两次呢？方才在乾卦里也是这样的。严格来说，跟在卦辞后边的《象》叫做《大象》，是阐发卦辞的，跟在爻辞后边的叫做《小象》，是阐发爻辞的，所以，无论是《大象》还是《小象》，都和elephant没有关系。
先看看坤卦的卦辞：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
还记得乾卦的卦辞吧？四个字：“元亨利贞”，现在坤卦的卦辞也有这四个字，不过给拆开说了，成了“元亨，利牝马之贞”。这是什么意思呢？和“元亨利贞”有什么不同么？
先解释一下“牝马”，就是母马。“牝”读“聘”，意思是“母的”。
马出现了，还是匹母马。
“元亨，利牝马之贞”直译过来就是：大吉，利于母马占算。
可这怎么看都不像是通顺的人类语言，难道母马自己还会求签算卦不成？
这还真让人伤脑筋，那，先看看母马到底有什么与众不同之处吧——为什么卦辞不说马，不说公马，而非说母马呢？
——在文献里还算能找到一点儿线索。
《韩非子》写过：“孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也，其俭偪下。”这位孙叔敖是楚国一位非常了不起的总理，他虽然身居高位，却很以骄奢淫逸为耻，吃的是粗茶淡饭，穿的是破衣烂衫，一脸营养不良的颜色，他的专车是母马拉的。
看来母马拉车是能够和吃粗茶淡饭、穿破衣烂衫相提并论的，这也就是说，官员们威风凛凛地出门的时候，车子都是公马拉的，可能因为公马高大壮实够力气吧，母马拉的车是属于不上档次的，是上不了长安街的。
汉朝的《盐铁论》说过：“当此之时，却走马以粪。其后师旅数发，戎马不足，牸牝入阵，故驹犊生于战地也。”这是说特殊时期战争频繁，战马不够用的，只好把母马也编到骑兵营里去了，结果发生了母马在战场上生小马驹的事情。
这样看来，汉朝的战马用的都是公马，母马是不得已而凑数的。
不管怎么看，母马都不像是尊贵的动物，可如果和龙对举，怎么说也得是一种尊贵的动物啊。你也许觉得公马和龙配对就没问题了，恰当得很，可是，要说尊贵，要说和老天爷关系的密切程度，不管母马还是公马都排不上号。在商、周时代，最尊贵的动物其实是牛。
为什么呢？
答案也许很简单：老天爷最爱吃牛肉。
语言是非常反映文化特色的，比如英语里对亲属的称谓就很少，brother，sister，uncle，aunt，这四个词就足够称呼一大圈人了，可换到中国，这四个词就要区分成哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、叔叔、伯伯、舅舅、舅妈、婶子、姨，英文里再来一个cousin，就包括了中文的表兄、表弟、表姐、表妹、堂兄、堂弟、堂姐、堂妹。从这个比较里，两种语言背景下的文化特色就可见一斑了。
我们用同样的方法来观察一下周朝的牛和马。
牛有很多种，一头一头地拉出来遛遛。
“特”这个字谁都认识，可你知道它为什么是牛字旁吗？原因很简单，“特”原本有个很主要的意思，就是“公牛”。如果为了语言简洁，“芝加哥公牛队”应该翻译成“芝加哥特队”。
牻，这是黑白花的牛。
犉，黄牛黑嘴唇。
犎，封＋牛，不是疯牛，而是一种长得有点儿像骆驼的牛。
犍，这个字很多人都见过，买牛肉的地方有一种肉写成“牛犍”，看上去好像很结实、很强健，其实“犍”原本指的是阉牛。
犗，也是阉牛，《庄子》里边有个任公子在海边钓鲸鱼，用的鱼饵就是五十头“犗”。
犛，一种长毛牛。
物，你想不到这个字也指牛吧？这是指杂色牛。
还有好多呢，可字都很怪，输入法打不出来，我也就不给自己找麻烦了，反正我们知道牛的细致名词非常多就够了。
认完了牛再认认马。马的各类名称嘛——呵呵，也不比牛少。不过我就偷一回懒，不再列举了。
你不会以为我在前边的铺陈就是为了得出一个马的名词比牛少的结论吧？读书不要先入为主哦。我只是郑重其事地提出了一个看似很科学的分析方法，用上一用，但不保证它就能够解决我们当下的问题。^_^
还是看看那时候牛和马的不同用途吧。从商朝