7、农历10、11月份为水旺之时，为旺化金、乙木得生，旺金得化，故病好转。到了农历12月份为金寒水冷之时，乙木和庚金也随北方的寒冷而冰冻，不能发挥正常的生克制化，所以可类象为病情稳定，果然此月出院。
8、以庚为论命的中心，恒象庚酉均为伤官。乙庚合主仁义之合，但不宜乙木坐下酉金冲克，为夫妻感情不好之征。两柱中旺金克木为金的克力较大，加大了金的旺度。子水为庚之食伤为说话的言辞，不能化去旺金则为说话不顺畅之象，必然生气。从五行角度看，实际是子水生乙木的途径和力度都不够好，故子水得病。此命造是总生气，脾气不太好，并因此影响了身体健康。
9、乙为天医，下坐酉金为刀，乙又为手，故有拿刀之象，又因为酉金为乙木之杀，又主工作和工作单位。把信息象联系起来，因此命主是某医院妇产科手术医生。
10、用双重取象的办法，取庚为论命中心点来看，金旺有水泄为流通，则无生命之危。从乙木为论命中心点来看，乙木虽弱，但木质乃柔韧之性，生存能力较强，虽从官杀庚酉，但有子水生之为从不尽，所以春节前后更无危险。张医生说“小贺谢谢你了，你的预测增强了我们医治好她病的信心。”
象释神说
贺云飞
近几年来，随着文化交流的逐步展开，易学的应用研究开始引起了人们的重视，出现了一批有价值的学术研究成果。其中，既有专题性的论文，又有开拓创新应用性强的论著，又有辞典工具书等等。这些研究成果的问世是值得充分肯定的。不过，这并不意味着易学应用的研究已经穷尽了。实际上，易学的应用研究还有很多领域尚未开垦，即使一些课题已取得可喜成就，从总体上看也还有待进一步开拓。这里应特别指出的就是应用易学与道教关系的这个课题。
《易》曾经是一种占卜的学问，属于巫教文化范围，而道家出于史官，原先也是从巫教文化团体中分化出来的，两者的血缘关系决定了它们在长期发展过程中互相渗透的必然性。因此，从汉代道教产生之后，易学便成为道门中人的必修课。
从现存道教经书总集《正统道藏》、《万历续道藏》以及近年来台湾出版的《道藏精华》等大丛书中都收入了为数不少的易学专著，这不是偶然的，像西汉时期问世的焦赣《易林》，杂采神仙典故、灾变之说，在思想宗旨上与道教的根本追求合拍，故能为其所用，成为道教预测的工具。
综上述，可以知道，易学与道教有着很深的渊源，并非一句武断的封建迷信或我不信教能解决问题的。如果理智的静下心来，翻阅一下道教的典籍及传说之类的故事，都会对我们研究易学与应用有着极大的帮助。本文旨在通过道教中的一则小故事，用象数易学的观点进行阐释，来说明道教典籍中蕴藏着丰富的、大量的易学应用思想。值得我们挖掘继承和创新。
《道藏要籍选刊》第1册第754页《洞仙传》载有仙人张巨君以易学筮法为许季山占病的故事，现录故事原文如下：
许季山得病不愈，清斋祭太山（泰山）请命，昼夜祈诉。忽有神人来问曰：“汝是何人何事，苦告幽冥？天使我问汝，可以实对。”季山曰：“仆是汝南平舆许季山，抱疾三年，不知罪之所在，故到灵山，请决死生。”神人曰：“我是仙人张巨君，吾有《易》道，可以射（卜）知汝祸崇所从。”季山因再拜，请曰：“幸蒙神仙回降，愿垂告示。”巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈乎？”季山曰：“愿为发之。”巨君曰：“汝曾将客东行，为父报仇，于道杀客，内空井中，大石盖其上，此人上诉天府，以此病谪汝也。”季山曰：“实有此罪。”
张巨君仅仅依靠筮卦就能断定许季山杀人，而且原因结果说得一清二楚，这个例子虽然没有张巨君的解卦思路，但是我的直觉告诉我，这决对不是胡说八道，必有很深的易学象数原理在其中，因此笔者集近些年来的所学，花了近两个小时的时间，对这个张仙人的神断进行了破译，现将解卦思路整理如下：
张神仙的已知条件是：一许季山得病不愈。二是得病的时间为三年，三是得震卦变恒卦。
根据上述的三条已知条件做出了如下分析：一是与客东行；二是为父报仇，于道杀客；三是将杀死人的尸体放入空井中，并且上面加盖了大石头；四是死者的灵魂上诉天府，天神发怒导致了许季山的疾病。以上四点分析得到了许季山的认可。
学习过《梅花易数》的朋友，一看主卦和变卦，大家都会做出一致的结论，即主变卦比合吉！然后就会说：“你的病问题不大，回去吧！”，就会这样轻松的将这位来求神问卜的许季山打发了。然而要从实际出发，问题就不同了，人家许季山确实有病呀？这个问题不能因为卦遇比合吉就回避啊！如果按照这个思路多画几个问号，就会引起我们对以往比合卦吉的结论进行重新审视和辩证的思考……。
经过认真思索，我将六爻、象数、四柱及《周易集解》中解卦的思路和方法进行了综合处理，于是有了以下的解卦思路：
一、列出互卦从整体分析入手。
首先通过主卦震列出互卦水山蹇，这样便于从整体全面的查看信息，尤其是这样一个比较离奇的占断过程，就更有必要列出互卦来增大参考信息量了。其实互卦还是反映主卦信息的，因为互卦是主卦演化而来的。这是个常识。
二、加入四柱思维确定起因。
将主卦震，互卦水山蹇，变卦雷风恒列出，给人很直观的印象就是主互变卦中五行木气太旺。根据这一点，再将体用分出来，我们就可以发现问题了。即主上卦震静为体，下卦震动为用，按照四柱观点以体为中心，则木太旺比劫为忌，那么下卦震也就是体卦震的忌神即病的起因所在了。
三、看水山蹇知许季山父被害。
按照六爻和四柱六亲观点，再看互卦水山蹇即上互卦为坎，下互卦为艮。坎卦为水，为体为震主体卦的父母，因皆为阳卦又带表男性，故可视为体卦震的父亲即许季山的父亲。再以下互卦艮的角度来看，坎水又是艮卦的财。（我克者为财）这几个符号明确后，从主互变卦整体观察旺衰来看，坎水无源被主卦和变卦旺木泄气，再加互下卦艮土一克，坎水必死无疑。又因为艮卦是下用卦震演化而来，坎水又是艮的财可知许季山的父亲是被下震卦即故事中的那个客人抢了钱财之后害死的。这样也就埋下了许季山复仇的种子。
四、观互卦知许季山必为父报仇。
从互卦水山蹇中，我们通过第三点的分析，可以知道下互卦艮土，是杀害许季山父亲的凶手。从上互卦坎水来看，左有震卦右有恒卦，五行均为木，均为其食伤为其子女，直克艮土，可知许季山必报此仇，那么这个仇能不能报成，从卦中的艮土与旺木的比较中是不言而喻的。
五、从整体来看，许季山施谋复仇。
从主卦来看，体卦震木静而不动，用卦震三个卦爻是动的，从整个卦象来看，木较旺，可知用卦震是旺动，那么从身体条件来看，用卦震的体质情况要好于体卦震木，那么体震木要想杀掉用震卦，难度是相当大的，也就是说硬来是行不通的，再看互卦体坎水与互卦艮的体用比较。体坎水也弱于用互卦艮土，因此要想为父报仇，必须采取策略，这些也反映在坎的卦象中，即坎为险为水为谋略，从水山蹇的整个卦象来看，阳爻在内，阴爻在外是个大坎卦，预示着艮卦的一切行为，均在上互体卦坎的谋化内。由此可知构成了下互卦必死的两个条件：一是群木克艮土；二是由主卦下用卦震木到变卦下用卦巽，即震为阳，巽为阴由阳变阴意味着死亡。标志着震体报仇成功。
六、谋杀现场在东北方向，移尸东南枯井内。
接上分析，再看主卦体用比合都为震，而且下卦震动，上下卦一气，为二人同行，震主东方，故二人向东行，互卦艮为东北，这也就是说明，二人开始是向东行，而后向东北方向走去，到了一个小山坡（艮衰、木旺，虽艮为山亦是小山）旁的一个较密的树林内（卦中木旺故有树较为茂密），乘与其同行的那个人不注意，从那个人的左侧背后，用一个木长金短的利器将被害人致死。（艮为左为背为后，再从变卦的互卦泽天夬的体用来看，为木多，金少，木旺金衰，故用的杀人利器必为金短木长，可类象为锤、斧之类，因互卦中有乾和兑卦，乾主圆铁器，兑主一面钝，一面锋利的铁器）伤在何部位，从互卦来看是伤在左侧的头部，因为变互卦泽天夬，上卦为兑为缺，下卦为乾为头，类象为头部有缺陷之意。再看变卦巽，可知移尸于东南，因为巽为东南，类象为井，因整个主、互、变卦中只有互卦中有一点水，还被艮土克死了，故无水之象，那么巽卦类象为井，很自然的也就成了枯井，同时巽还代表死者，那么也很自然死者的尸体被放进了枯井中，在看变卦巽上是震为头，可知死者是头朝下被扔进枯井内的。
七、互卦和变卦显象，枯井大石块为盖。
互卦中的下互卦为艮为山为石，反象为震，由此可知震卦也可代表山石之类象。明确了这层信息后，再看变卦雷风恒，就很轻松的看出井上盖了大石头，因为巽为井在下卦，震为石在上卦，可自然的视为井上盖了石头。
八、由变卦和变互卦信息，始知病情真象。
综上所述，可知变卦巽木是由震木变化而来的，震为阳，巽为阴为风，下互卦为乾（为天，为圆，为旋转的圆）。将这几种象联系起来，即为旋转的阴风飞向了上天，引申为灵魂上天之征，上互卦为兑，为说。故可示意为向上天诉说之意。那么诉说之后产生了什么效果，即观变卦可知，变卦中藏有泽天夬，（泽天夬有说天的意思，亦可理解为向天诉说的意思）而兑卦和乾卦为金都克变体卦震木，同时震木的一阳爻又在兑、乾互卦之中，所以故事中张巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈乎？”再从变卦的第二爻向上看则是一个雷天大壮卦，即震的阳爻在乾卦的上爻上，又因震为雷为怒，乾为天为神，可视为天神发怒之象征，震木被兑、乾金克，震为三数，故许季山得病三年不愈。
行文至此，笔者的象释神说，已叙述完。通过上面的阐述，并不是引述其事迹为了对其占筮活动表示“赞美”，而在于此例如能引起易友们结合道教的一些思维，来探究事态与卦象发生联接的兴趣，加强实践，无疑是件推动象数应用这门学问发展的有意义事情。
颜色在干支易象中的灵活应用
贺云飞
翻阅古今的易理应用典籍，颜色与卦象之间的联系及其应用均有重要论述，中医学中的病理学也广泛的运用颜色来研究疾病的规律。由此可见，颜色的运用不应忽视，应当广泛的借鉴和吸取古今易道高手在这一课题上的成功应用经验，加深理解，进一步拓宽和完善这一领域的应用研究范围，从而才能够有力地推动易学应用研究的向前发展。
一、颜色与五行
五行是指：金、木、水、火、土。古代的先贤们经长期对大自然的观察、研究和探索，大约在春秋战国时期，完善了五行学说，并用它来描述宇宙世界，同时对五行的颜色进行了划分，即金为白色，木为青色，水为黑色，火为红色，土为黄色。如此看似简单的划分都为我们条理清晰的探索研究宇宙中的万事万物，描述和阐释自然，模拟宇宙世界，提供了原始朴素的理论依据。
二、颜色与干支
作为早期用来记录天文历法的干支，经过先贤们的探索实践和总结，也归纳出颜色的规律：（一）天干与颜色：甲乙为木为青色；丙丁为火为红色；戊己为土为黄色；庚辛为金为白色；壬癸为水为黑色。（二）地支与颜色：子亥为水为黑色；辰戌丑未为土为黄色；寅卯为木为青色，己午为火为红色；申酉为金为白色。
三、颜色与八卦
乾、兑金为白色，离火为红色，坎水为黑色，艮、坤土为黄色，震、巽木为青色。
四、颜色与干支易象的应用
将上述的三点结合起来，再参入五行生克制化及刑冲化合的规律，并运用到四柱、易数、奇门学预测理论，就能在人们平常司空见惯了的颜色中，发现不平常的易理，进入神思飘缈的善易不占境界。所谓的不占，我认为含义有两个方面：一是不用向前人那样拿蓍草或铜钱去占卦，二是不用笔或其它的烦琐计算工具。往往预测实践中，均是开口就能描述出被预测人或事物的鲜为人知的许多事情，让人有一种如有神助的空灵感，我们长此以往的加强这方面练习，无题将十分有益于灵感思维的开发。
例1：壬戌
2002年4月28日，我受张志春老师之邀与佟安琪去河北新乐参加由新乐市政府举办的国际伏羲文化研讨会。在火车上我与安琪对弈了两局象棋后，身旁的空座位上已坐了两个中年妇女。她们一上车就谈风水相面之类的话题，而且讲的神乎其神的。这样话题无疑对我和安琪都很感兴趣，于是我和安琪相视而笑。我示意安琪给她们露二手，安琪笑着说让我来，我见其中有一个妇女，身着黄色的毛衫，用双手抱着膝前的一个黑色皮包。正兴致勃勃的在与临座的一位乘客侃大山，我当即按黑包在上为水为壬，毛衣在下为黄为戌的思路，在心中起得壬戌这组干支。我略加思索就对着那位妇女讲：“大姐我看你们谈了半天风水看相的，我今天为你看看相如何？”那位妇女听我这么讲，立即好奇而又惊喜的用眼光打量了我一下，马上笑着点头应允。我按壬戌这柱做出了如下分析：
1、你家中98年破财，好似与水行业有关。答：我家是农村的，98年养鱼赔了一大笔钱。
2、你的丈夫有外遇，而且与你丈夫相好的女子是你家东北方向的，离你家不远，她与你丈夫是97年认识的，她已离婚，个�