故凡岬囊籽Т笫Γ摹督故弦琢帧凡皇且槐竞檬椋虐。≡俅印督故弦琢帧返脑目矗控远伎梢员浠�64卦，而且每卦都有如诗赋一样精妙优美的文辞描述，看似前后之间毫无联系，实则有很深刻的象数思维，揭示着文辞之间的必然联系。对于我们研究文学，研究易理应用均有启发、提高、借鉴意义。确实是一部好书。
其次，笔者在谈谈怎样学习《焦氏易林》，也就是怎样才能读懂这本易学名著。笔者认为大体主要运用象数思维，同时要结合四柱的思维，来解析每一卦的文辞。基本的程序是以主导卦为参考信息，然后结合每卦的自身卦象信息，来破译每卦的文辞。如《焦氏易林》卷中的第一卦为乾。为主导卦，那么以下的64卦的每一个卦象文辞的破译均要参考乾信息。又如第二卦为坤卦，那么在以坤卦为主导卦即为主要解卦参考信息。下统领的64卦的每一卦文辞的破译，均要以本身的卦象信息结合坤信息进行破译解析，这样才具备了区别于其它卦信息的标志。其它卦的解析破译均按此方法以此类推。
具体来讲在运用卦象解析破译文辞中，还涉及到以下几种卦象的运用，即：主卦象、互卦象、互卦的互卦象、变卦象、变卦的互卦象，倒卦象。此外，还涉及运用四柱中的旺衰、喜用规律，即看卦的旺衰来确定喜用取象破译信息。在这里有一个问题，请朋友们注意，就是有的朋友问：“在汉代的时候，还没有四柱呢？那么用四柱的观点进行解卦这能行吗？”笔者可以告诉朋友们，其实是可行的，想想看，古人立卦象，是为了尽意，这好比到山东拜孔庙，古人那时候的交通工具，只有马车，那么只能坐马车去。如果现在，我们去山东拜孔庙，摆在面前的有马车，有奔驰和宝马车，你会选择哪个，不言自明。当然再想快点，我们还可以坐飞机。这样我们就很容易明白用四柱理论解析《焦氏易林》，就好比乘坐火车和轮船去山东是一个道理。因此，我们要善于运用先进的理论工具，捷径的探索和解决悬而未决的古文化之谜，岂不是事半而功倍。
第三个问题，就是我们要学习《焦氏易林》中的哪些东西。再没回答这个问题之前，我先按照上述的解析破译方法，列举几个例子，看完解析几个例子之后，我想再谈学习什么会更充分些。
例一：乾之第一中的坤卦文辞：“招殃来蜇，害我邦国，病在手足，不得安息。”（引自《焦氏易林》卷一，第255页）。
解析：以坤卦象为主，参考主导卦乾的信息。以坤为中心，则乾泄土气，对于坤卦来讲不吉，又因坤卦可视为国家，故曰：“招殃来蜇，害我邦国。”由于坤生乾旺，这样出现了两组信息象，即一，金旺必然克木，木为震或巽卦主手足；二是乾卦旺时，乾卦本身自强不息的特点必然十分突出。如果将一、二两点信息综合一下就可以得出这样一个结论，因手足被伤，而不得安息。将这四句韵文联系起来，就是说，一个国家如果遭受了外来的侵略或极大的损失，就好比一个人伤了手足一样，不会得到安息的。
例二：坤之第二中的坤卦文辞：“不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，通利大道。”（引自《焦氏易林》卷一，第258页）
解析：此坤卦与坤卦相参照，因全是坤卦，坤土旺极必反，故坤卦可视为有乾象，即坤变乾。这时，我们再将坤卦对天气来讲主阴，乾卦主晴，由坤极化而乾卦出，乾旺而金气克巽木，巽主风，乾又主太阳。将上述的信息，综合一下，即是“不风不雨，白日皎皎”。又因坤主道路，又主车，乾也有车轮滚动之象。乾为圆为车，为车轮，又有自强不息之意，合之会意即车轮滚动不停的信息。从而推出“宜出驱驰，通利大道”的文辞释意。
例三：需之第五中的坤卦文辞：“温山松柏，常茂不落，鸾凤所庇，得其欢乐。”（引自《焦氏易林》卷一，第270页）
解析：坤卦土旺见水天需卦，为喜。天需卦的上互卦为离为雀为鸟类，下互卦为兑为口为悦为叫为鸣，天需的下卦为乾，兑在乾的包含之中，同时兑的类象还可视为西方为佛都的极乐世界之方向，为神象的信息。将天需卦的上下互卦信息结合一下，再加上互离生坤之象为庇护，就可以得出这样一组信息象，即天上有神鸟火凤在欢快的鸣叫，而且对我十分友好，（我指坤卦）很自然也就引出了坤卦中的两句文辞：“鸾凤所庇，得其欢乐”。我们再看一下坤卦，与需卦的下卦乾的意象组合。坤为土为众为多，乾为天，合在一起可视为象天一样高的土堆，就是山的信息，顺这条信息往下走，乾卦的上面是互卦离火，如将离火的信息和上卦坎的信息调合一下，即离为火主热，坎为水主凉，一搀合火的热与水的凉就都打折了。加之山的信息，就可视为温带气候的山或很适合草木生长的山了。温山的条件已具备，那么“松柏”和“常茂不落”哪来的呢？我们再把目光聚焦天需卦的下互卦兑，反象为巽，为木，将巽木的信息与下卦乾卦天行健，自强不息的信息结合一下，我们会很自然的想到，人效仿天，每天可以不知疲倦的学习劳动，要把这种精神平移到树上，树会怎样自强不息呢？那么只有常茂不落的树才符合这种信息特征。什么树呢？毫无疑问，自然是松柏。至此，“温山松柏，常茂不落”的信息也就基本破译了。
例四：讼之第六中的坤卦文辞：“日入望东，不见子家，长女无夫，左手搔头”。（引自《焦氏易林》卷一，第273页）
解析：1、坤可视为一个老妇人。2、天水讼的上卦乾可视为老妇人的丈夫即老头。3、下卦坎水为险为陷，故将2、3卦象信息相结合一下，就会得出一个结论，即一个老妇人的丈夫遇险而死了。因为乾下临坎卦为日落之征，为文辞中的“日入”，而“望东”两字，从字面上理解为看着东方，太阳升起的地方。从引申义来看，可以理解为，老妇人因为死了丈夫，心情非常的沉重，想着想着，思绪回到了以前，丈夫活着时候的情景。4、“不见子家”一句，就是接上句“日入望东”而来的，就是老妇人在思夫的回忆中，又回到了现实，考虑到了儿子的婚姻问题。我们再看一下讼卦中的信息；一是无木；二是坎水被旺土所克，按四柱观点就是身弱不胜财；三是乾卦为老男，坎水为中男，不相配，故可视为老妇人的儿子婚姻成了问题，辞中讲“不见子家”就是儿子还没结婚，对象还不好找。5、老妇人从儿子的婚姻不顺，很自然会考虑到女儿的，（古时重男轻女的习俗，自然先考虑儿子，后想女儿）我们再看一下讼卦的上互卦为巽，可视为长女的符号，下互卦为离，均为女性不相配，为婚姻不顺的一个信息。6、再看巽卦在乾卦中有两阳爻，可视为乾为巽的丈夫，下逢坎，巽为遇，可知长女的丈夫也遇险而死了。故云：“长女无夫”。7、巽为左手在上互卦乾中，因为乾卦为头，合之会意，卦象为左手搔头之象。这个信息象的产生，与前三句有着十分密切的联系，你想一想啊？老妇人（坤卦类象）死了丈夫，儿子该成家了又没有对象，长女的婚姻又不好，又没了丈夫。你说这个老妇人，心里能好受吗？那么不好受，怎么样啊？没办法，还得面对现实啊！因此，老妇人在思索极其沉重的家庭生活压力时，无可奈何下意识的用左手抓了抓头发。
上面四个例子，虽然笔者解析的比较牵强，但至少能说明《焦氏易林》有以下几个方面值得我们去学习和研究。一是用卦灵活，取象广泛。二是联想丰富，内容鲜活。三是文辞优美，意蕴深远。四是益于启发，有利于提高。其实，研究焦氏易学，重要的是要学习研究焦氏易学中的类比取象思维，创造出更多鲜活富有时代气息的张氏易林、李氏易林来，从而不断推动易理应用的向前发展。
摘自2005年
随机取象巧释梦意…辛明静
随机取象巧释梦意
□ 辛明静
乙酉年子月的一天，应朋友之邀，我以她家做客，她对我说：“最近我做了个怪梦，梦见孩子坐在火车头前的铁轨上，她想把女儿拉过来，但似乎有点够不着的感觉……”正说着，她用手拿起一件挂在衣柜中过季的大衣，准备往旁边挪一下，结果刚拿到手，只听咔嚓一声，衣架断了，衣架一截落在地上，一截还在大衣里，我也愣了一下，拿起来看时，看见那是挂小孩子衣服的衣架哪能承担她这成人的大衣呢？
据当时情景断：
1）是对孩子不利，（事情因衣动而起，衣为父母为文书、书本之事）；
2）为孩子赶时兴处对象硬撑着学习，（小衣架支撑大人衣为小孩模仿大人）；
3）衣架断了，又换了个合适的挂上，为孩子不需要硬撑了从书本上溜了出来，
剩下一半在大衣里，为自己溜了但扔下随身的东西在书本附近；
换成合适的衣架，为脱胎换骨，接受了成人教育之象；
4）梦见火车头、铁轨，为孩子有道路交通方面的隐忧。
鉴于此，告诉朋友要多跟孩子交流，最近多注意孩子的行为。
丙戌日未时，朋友来电话焦急地说：“前天孩子的教室被盗，书几乎都丢了，孩子情绪很坏，刚才老师来电话说‘孩子上午就从学校走了，去见一个什么人，连外衣都没穿，打电话也不接，到现在也没回来……’”
我也很紧张，但还是想了想：“三点左右能回来（申时，金生水）你现在别着急，等回来，我帮你开导开导她！”我只好这样说。
以上所测之事通过后来与孩子交流皆验。
我不是一个合格的家长，没有资格去同人家的孩子谈论教育，但看到朋友急的心脏病快要发作的样子，不得不硬着头皮去跟她的孩子交流、谈谈心。
孩子似乎什么道理都懂，什么都明白，而正因为这似乎都懂、都明白，使她表面上认了错，但骨子里却执着地认为自己没错，是大家小题大做了，我的灵感也似乎被她给逼出来了，我于是问孩子：“如果高考的时候，出了这样一个作文题：‘上面画了一口井，井旁边放了一双女鞋’，这篇文章你应该怎样写？你会怎样想？”
“有个女人跳井自杀了！”孩子毫不犹豫地说道。
“是的，可你应该想到那么多参加高考的同学，就会有那么多不同的想法；如1）这个女人干了坏事，畏罪自杀了；2）这个女人得了不治之症把鞋子留下来是为了让人知道她跳下去了。3）只有真正懂得她的人，会说她刚买了双鞋换上了，把这双不跟脚的鞋子扔掉了，因为这双鞋还很新，所以没舍得丢在垃圾箱里……”
“那也不能扔井边呀？”孩子大声地说。
“是的，这同你把棉衣扔在教室内，没请假走了，没什么区别”，我非常严肃地说：“事不大，但惊扰了这么多人，还要不要我给你讲一讲‘鞋子’打捞的结果？”
孩子终于发自内心的说：“我懂了，以后再不做这样的傻事了。”
人生在世，必须忍受种种烦恼，连小孩也不例外，认识烦恼，解决烦恼，把烦恼转化换一种生活的动力和勇气，这或许就是佛家所说的烦恼即是菩提吧！人需要开悟，需要沟通，沟通使心胸宽敞明亮，沟通能化干戈为玉帛，沟通而不闲塞，不就否极泰来了吗？
这篇稿子刚写完，与之相应的外应就出现了，见——《辽沈晚报》2006…1…10期的《又一起校园血案？挥刀的竟是优秀生》。也是因一名女生在教室内丢了书，而找校外的朋友倾诉……血案由此发生。
我的心不禁在发抖，我们的孩子，我们的教育太需要各方面的援助了，愿我们学易的朋友在力所能及的范围内，为我们的孩子，为我们的教育奉献一份爱心吧！
四川人管鞋子叫孩子，谁都知道，那孩子是否可以叫鞋子呢？这句话曾让我笑了很久，可今天我笑不出来了。
贺云飞按：此文角度新颖，行文流畅。取象用卦灵活，富于联想，进步较快。值得注意的是本文倒数第四段有句：“烦恼即菩提”一句，讲的空灵，对于处理任何事情是很有帮助的。“菩提”是佛教用语，译自梵语，意为“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指断绝世间烦恼而达涅槃的彻悟境界；又指觉悟的智慧和觉悟的途径。顺着这个话题我再多说几句，对于学习易理应用来讲，学到最烦恼的时候也是快要进步提高的时候，烦恼和智慧，不分体用，智慧在烦恼之中，烦恼之中有智慧。 智者快乐，智者亦痛苦。古语讲：“智者千虑，必有一失”。我说智者无虑亦无失。笔者认为学习易理应用这门学问，再好的绝招即使有用也是非常有限的，要别人送的鱼，不如自己学会打鱼。但是自己悟不出打鱼的方法时，向别人学习学习，再自己体会体会，不也是有智慧的表现吗？笔者所主编的《盛京易学研究》就是为智者打造的平台，从启发自觉思维入手，自己撰写和选编了一些有利于易友们开拓思路的鲜活易理应用文章，在易友之间交流推广，互相学习，以求共同提高。同时，想以此来推动易理应用这门学问的发展。笔者认为，只有提高了易学应用领域的整体思维水平，才能算真正的推动易学应用这门学问的发展。所以工作之余，愿为这门学问的发展尽点微薄之力。
详见2006年
辩证的学习和应用四柱“断语”…贺云飞
辩证的学习和应用四柱“断语”
□ 贺云飞
一般学习四柱刚刚入门或没有入门的易友，往往喜欢到书上找一些断语来对照四柱进行实践，结果必是有时准确，有时不准。但多数是不准确的。这样一来必会让一些易友在学习中感到非常的困惑，不知所从。
到底是书上的问题还是人的问题呢？
笔者认为，是人的问题，是我们没有很好的理解和领会书中断语的精髓。因为，断语是死的，人是活的。因此，要真的学懂用好用准书上的断语，必须打好易理应用的基础，辩证的学习和应用。
现举一例说明一下这个问题，请易友们思量参考。
例如：邵伟华《四柱预测学》中第十二章《父母》有这样两条关于预测父母的断语：一是“