”的绝对宁静的“涅槃”境地。“道谛”说明佛教修道的主张和途径，包括正见（信仰正）、正思维（决心正）、正语、正业（行为正）、正命（生活正）、正精进（努力正）、正念（思念正）、正定（精神集中、禅定正）等八正道。所谓八正道包括两个方面，一方面从理论上理解佛教宣扬的教义，一方面从静坐中体验佛教所宣扬的境界。此外，佛教还宣扬“众生平等”说。
佛教的教义虽然在轮回转世说上与婆罗门教相近，但它不承认婆罗门教的神能主宰人的命运，不承认婆罗门的经典、祭司和祭祀有拯救人的作用，从而否定了婆罗门教和婆罗门种姓的权威，因此佛教成为当时反对婆罗门教和种姓制度的重要派别。
由于佛教教义对刹帝利和吠舍种姓的奴隶主有利，因此佛教的主要支持者是刹帝利和吠舍中的富人，他们大量捐款、赠园，使得佛教迅速传播。
4．对早期佛教的评价：进步性：①否认婆罗门的神造种姓说，指出种姓最初产生是社会分工所决定的②反对婆罗门的人的出生，决定人的地位，不承认种姓的权威，主张众生平等。③佛教出现时印度还有氏族部落残余，早期佛教反对种姓，宣扬以王族为代表的刹帝利种姓的优越性，有利于国家的形成。消极性：①虽然反对婆罗门的特权，反对神造种姓说，但却不彻底反对种姓制，主张的仅为刹帝利应为最高等级，宣扬的“众生平等、普渡众生”仅限于宗教领域，而非世俗领域，即使是宗教领域奴隶、负债的人也不适于众生平等。②四谛实际上是要人们逆来顺受，放弃对压迫者的斗争。总之，早期佛教的出现事实上反映了以刹帝利、吠舍上层为代表的新型奴隶主阶级的愿望，在某种程度上也反映了下层劳动人民的愿望，在反对种姓制度上起了一定作用，但对人民的麻痹作用是主要的。 第三节 ？ 孔雀帝国
一、孔雀帝国的建立与扩张。公元前327年，马其顿亚历山大灭亡波斯后侵入次大陆西北部，很快征服了五河流域，但由于士兵厌战和印度人民的反抗，公元前325年亚历山大撤回到巴比伦，只留下部分驻军。亚历山大撤离后，次大陆北部到处发生人民起义，一个叫旃陀罗笈多的人成为驱逐马其顿驻军的领导者。公元前325年他自立为王，随后他东进攻灭难陀，从此统一了次大陆北部，建都华氏城。相传旃陀罗笈多出身于一个养孔雀的家族，故称他建立的王朝为孔雀王朝，他所创立的帝国为孔雀帝国。旃陀罗笈多依靠其强大的常备军在次大陆进行扩张和侵略，并于公元前305年击退了塞琉古王国的入侵。其子宾头沙罗时征服了南印度一些地方，至阿育王（公元前273—236年）时，除次大陆南端外，北起喜马拉雅山南麓，南至迈索尔，东抵阿萨姆西界，西达兴都库什山，都并入了孔雀王朝的版图。
二、孔雀帝国的政治与经济
1、君主专制制度。孔雀王朝的国家基本上是一个统一的奴隶制的君主专制帝国。国王是国家的最高主宰，集行政、军事、司法等大权于一身，并设有庞大的官僚机构维护统治。官员有三类：第一类是地方长官，他们主管修河治渠、丈量土地、负责税收等；第二类是城市长官，主管手工业、生死登记、市场交易、产品检查等；第三类是军事长官，主管后勤辎重、步兵、骑兵、战车兵及象兵等。在中央还有名目繁多的种种大臣，大臣会议是皇帝的咨询机构。为维护帝国统治，阿育王时尊奉佛教为国教。孔雀帝国分若干省，设总督统治，省之下就是村、社，由村长管理。靠近都城的东部和中部省份由国王直辖，边远省份则由王子统治，国王对中央、地方和军队官员都派密探进行侦察和监督。
2、土地制度。在孔雀王朝，国王是全国土地的最高所有者，而土地的实际占有情况分以下几类：（1）国家或国王直接占有的土地，包括山林、水源、地下矿藏及农耕地。国王经营的农耕地有两类，一类是移民开垦的土地，这类农民只要纳税就可终生使用，但不能继承。另一类是由奴隶、雇工和囚徒耕种的土地，这些劳动者只能领取口粮或工资。这类土地是国王的奴隶制农庄。（2）贵族占有的土地，主要来自国王的赏赐，领取土地的主要是僧侣和各种官员。他们无权转让土地，主要使用奴隶和雇工耕种土地。当然也有他们的私有农庄，这类土地可以买卖、转让。（3）村社占有的土地，有两种情况：一类是处于原始公社的部落占有土地的各部落共同种植作物，收获时各取一年所需，其余烧毁，以求此后有事可做。另一类是农村公社占有的土地，公社成员耕种自己的份地，向国王交纳各种捐税及服劳役。
3、奴隶制与等级制的发展。在列国时代和孔雀帝国时代，印度河流域、恒河流域的奴隶制有了较大的发展，当时不但奴隶来源广泛，如战俘、罪犯、买卖、赠予、家生。且应用范围也更广泛，奴隶大量应用在国王的王庄和手工业作坊中及贵族占有的土地上，此外还应用于畜牧业、水利灌溉、建筑工程和采矿业等方面，但应用最广泛的是家庭奴隶，他们为奴隶主提供各种生产、生活上的服务，大多集中于宫廷或显贵之家。
奴隶作为奴隶主的财产，可以买卖、抵押、赠送、出租，奴隶只要犯了最轻微的一点过失，就会遭殴打、禁闭、挨烙印等。这在当时都是普遍现象。随着社会经济和社会分工的进一步发展，在吠舍、首陀罗等级中又产生出许多从事不同职业的集团，在瓦尔那制度的影响下，它们实行严格的内婚制，职业世袭，逐渐形成独立实体，梵语称之为“迦提（葡萄牙人称为卡斯特），各迦提社会地位高低不一，地位最低贱的是“旃荼罗”，属于贱民阶层，因此迦提的出现，标志着等级制度的进一步发展。
三、孔雀帝国的灭亡。阿育王的统治维持了四十多年，这是孔雀帝国的极盛时期，但这个庞大帝国没有统一的基础，各个地区在政治、经济上保有很大的独立性，阿育王的统治无法消除各地区发展的不平衡和阶级矛盾，统治阶级内部的矛盾也很尖锐，因此靠武力征服而统一的孔雀帝国不可能长期维持下去。阿育王死后不久，帝国便告分裂，大约公元前187年，孔雀王朝的最后一个国王被其部将所杀，孔雀帝国遂宣告灭亡。从此，印度陷入长期的分裂混乱当中，外族乘机入侵，公元一世纪初，印度被大月氏人建立的贵霜帝国统治。
第四节 ？ 古代印度文化。一、文字（略）二、文学（略）三、哲学（略）四、自然科学（略）五、建筑与雕刻（略）
思考题：一、名词解释：1、吠陀时代 ？2、瓦尔那制度。二、简答：1、印度瓦尔那制度的具体内容是什么？其主要特征是什么？2、婆罗门教是怎样形成的？教义主要有哪些？3、早期佛教产生的历史背景是什么？其基本教义有哪些？第五章 ？上古希腊 第一节 ？爱琴文明与荷马时代
一、古代希腊的自然环境和居民。古代希腊包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛以及小亚细亚沿海的半岛地带。希腊半岛在巴尔干半岛南端，境内多山，海岸曲折。由于山海阻隔，分为北、中、南三大部分：北希腊包括马其顿、色萨利、埃皮鲁斯三个地区；中希腊包括阿提卡、科林斯、弗西斯等八个地区；南希腊即伯罗奔尼撒半岛，包括拉哥尼亚、阿卡亚等七个地区。希腊半岛无大河，只有一些不大的平原，土地一般也不肥沃，气候属于地中海型，夏旱冬雨，只适于种植葡萄和橄榄，不适于农耕，但不少地区出产大理石、陶土及许多金属矿藏。由于多山，半岛各地区交通不甚便利。爱琴海上岛屿星罗棋布，且距离较近，有利于航海经商。东南与希腊隔海相望的是具有古老文明的埃及和西亚，古代希腊人吸取了埃及和西亚的先进文化，创造了欧洲最古老的文化，对后世欧洲影响颇大。
希腊半岛旧石器时代就有人居住，约公元前四千年代末，一批人从小亚细亚来到了希腊大陆和克里特等岛，他们讲非希腊语。根据传统说法，希腊半岛原先居民是皮拉斯吉人，海岛上原先的居民是勒勒吉人或卡里亚人。约公元前2000年以后，从巴尔干半岛来了一批人到希腊半岛，自称希腊人，并逐渐扩散到北希腊各个地区，又在后几个世纪里移入中、南希腊。公元前12世纪，希腊人部落发生了一次大迁徙，公元前一千年代初，说不同方言的诸希腊部落分成了许多支分布在不同的地区，而原先的皮拉斯吉人、勒勒吉人则逐渐与希腊人同化了。
二、爱琴文明。关于爱琴文化，最早的提出者是荷马史诗，修昔底德也有记载，亚里士多德也曾提到克里特岛和米诺斯王，但数千年来，古典学者的这些记载，都被人们认为是虚构、传闻，并非真有其事，而且后来希腊人都忘记了过去的历史，所以在19世纪70年代以前，人们还不知道在希腊文化之前还有一段光辉灿烂的爱琴文化，都以为希腊历史始于多利亚人入侵或公元前776年奥林匹克竞技会。因此爱琴文化的发现，是近代考古学上的一个重大成就，也使希腊历史上溯了千年之久。1、克里特文明。希腊文明最先产生于克里特岛，公元前三千年代克里特就进入了金石并用时代，并受到埃及的一些影响，公元前三千年代末，克里特原始社会逐渐解体，而从公元前2000年开始进入了青铜时代，同时也开始出现了奴隶制国家。它们建有王宫，相互为霸权而争斗。这一时期也出现了象形文字。约公元前1700年和1600年，克里特各城市宫殿两次被毁（是人民暴动还是地震？），重新修筑后的王宫规模更大，文字从象形发展为线形。即线性文字A，现在还未释读成功。公元前1700－1400年是克里特文明最繁盛的时期，这时手工业相当发达，各种陶器制造得十分精美，王宫依山而建，规模宏大，结构复杂，墙上壁画属古代杰作。由于对当时文字未能释读。现在我们无法了解克里特文明的社会和政治情况，只是古希腊许多作家的作品中保留了许多关于克里特文明的传说。约公元前1500年和约公元前1450年，克诺索斯王宫接连被毁，随后希腊人开始侵入克里特岛，占领了强大的克诺索斯城邦，并在克里特人文字的基础上创造了自己的线形文字Ｂ。但在约公元前1400年，克诺索斯的最后一个王宫被毁，这是克里特人发动了反希腊人的起义，还是希腊半岛上的迈锡尼人发动了入侵，现在无法断言，不过，克里特文明从此衰落，并逐渐被人遗忘。
2、迈锡尼文明。迈锡尼文明包括公元前十五至十二世纪南希腊的迈锡尼、派罗斯等早期奴隶制城邦的文明。公元前二千年代初期的南希腊，大概在克里特文明的影响下，当地氏族部落里的贵族修筑了一些宫殿作为其住宅。约公元前1600年，阿卡亚人部落来到南希腊，摧毁了原来的宫殿，在它的废墟上修建了竖井式坟墓，这种墓中有许多金、银殉葬品，说明阿卡亚人也进入氏族社会解体阶段，氏族贵族实力雄厚。约公元前1500年，圆顶墓代替了竖井墓，同时出现了宫殿式城堡，产生了迈锡尼、派罗斯等城邦。约公元前1450年，由迈锡尼等地去的希腊人掌握了克里特的统治权，半个世纪后，他们在克里特的统治被摧毁。于是把他创造的线形文字B带回了南希腊。他们留下的文书为我们提供了迈锡尼等城邦的政治、经济的大体情况。城邦统治阶级包括王、将军、王的扈从、土地所有者和各种官吏，他们占有大量土地和奴隶。土地分为私有和公社所有两类，私有地基本上为统治阶级所有，公社所有地在公社内部具体分配情况不详。但有的份地所有者同时占有一块公社所有地或租佃一块公社所有地，可见公社所有地正在被兼并或占用的过程中。奴隶有属于王室的，也有属于私人的，奴隶从事耕种手工业或农业劳动，仅能领取一点口粮过活。迈锡尼文明就是一种建立在奴隶制基础上的文明。由于阶级矛盾尖锐，迈锡尼诸邦在公元前十三世纪后半期已经削弱，许多城市都在加强其卫城的防御设施。有些城市已遭受破坏，但它们随后却对小亚的特洛伊进行了十年的侵略战争，虽然最后取得胜利，但迈锡尼诸邦更加衰落，公元前十二世纪，多利亚人逐渐南下，迈锡尼诸城邦不久灭亡。
三、荷马时代
1、荷马史诗。多利亚人的南下引起了希腊各部落的大迁徙。公元前十一至九世纪，迈锡尼时代的王宫、王陵消失了，精美的手工制品不见了，总之，遍及希腊各地的氏族制度淹没了前一时期少数地区的文明，希腊历史的发展经历了暂时、局部的曲折过程。
公元前十一至九世纪的希腊留下的主要文化遗产是“荷马史诗”，所以历史上把这一时期称为“荷马时代”。“荷马史诗”包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品，相传为盲诗人荷马所作。《伊利亚特》主要写特洛伊战争第十年的一段故事；《奥德赛》主要写希腊英雄奥德赛在特洛伊战争后回国途中历险的故事；所以史诗中既有关于迈锡尼文明时期的传说和神话，又有对荷马时代社会情况的反映。
2、荷马时代的社会状况。（1）生产力水平：荷马时代的生产技术，在某些方面比迈锡尼时代落后，但农业和畜牧业却已相当发达，史诗中描写了当时的生产情况，人们用牛挽犁耕地，通常深耕三次，收获则用镰刀，家畜有牛、羊、猪等，畜群的多少往往用来说明一个人富裕的程度。史诗中不仅说到青铜器，而且说到铁器，铁器的出现是荷马时代生产力发展的一个重要标志，也说明荷马时代的历史发展虽然有局部的、暂时的曲折，但从总的方面来说，生产力仍在发展，这正是整个希腊都进入氏族制度解体、国家即将产生的前提。（2）氏族内部的分化：荷马时代的氏族已是父系氏族，若干亲属氏族组成一个胞族，若干亲属胞族组成一个部落。氏族部落的首领们从公社土地中获得大片土地，普通氏族成员则逐渐失去自己的份地，贫困