糠帧Ｇ逭嫠峦本褪茄！⑴嘌诮谭矫娴娜瞬拧�2、土地制度。土耳其人中一部分仍坚持传统的游牧生活，一部分定居并从事农业，在帝国土地的最高所有权属于苏丹，国有地称为“米尔”，其中最好的那部分土地作为苏丹的直辖领地。收入也归苏丹和宫廷，一部分土地分给文武大臣作为禄田，称“哈斯”。绝大部分土地都以采邑的形式分给封建主，受封者有为苏丹服兵役的义务，能提2－4名骑兵的采邑称“提马尔”，提供5名以上的称“札美特”，这类骑兵是帝国军事力量的重要支柱，苏里曼一世时骑兵达20万人，此外，清真寺所有的土地，称“瓦克夫”，贵族自己的私有地称“穆尔克”，都不得买卖。农民没有土地所有权，被固着在土地上，不经主人允许无权离开，他们主要以实物缴租，为地主和国家服劳役，向国家缴纳各种捐税。伊斯兰教徒须缴纳什一税，非伊斯兰教徒除缴土地税外还得交人头税，奴隶劳动也有作用，但在整个社会生产中不占支配地位。奴隶主要来源于侵略战争，被应用于农业、采矿、宫廷等多种行业中，在小亚细亚相当部分的牧民虽不向国家缴纳租税，但必须随时应召出征。长期的侵略战争和沉重赋税，使人民倾家荡产，民不聊生，于是各族人民起义爆发了。
三、人民起义与帝国的衰落。1413－1419年，在小亚细亚和巴尔干爆发了强大的人民起义，规模最大的起义由西马维亚？贝得拉丁领导，以实行财富公有。实现各种宗教地位平等为战斗口号，后被镇压。1511年，小亚细亚东部发生了反对重税的起义，起义者以十叶派为旗帜，号召人民拒绝服从土耳其苏丹。1518年，小亚细亚的卡拉西萨尔和尼科萨尔一带发生了农民努尔？阿里领导的起义，1519年托卡特爆发由哲拉尔领导的人民起义，这些起义后都被土耳其苏丹镇压。十六世纪末、十七世纪初，小亚细亚东部的人民起义又掀起了新高潮，同时，被压迫民族争取独立的斗争也有新的发展，1599年，安那托里亚爆发了卡拉？雅兹吉领导的农牧民起义，有二、三十万人参加，一直坚持到1605年。1608年，詹普拉德？奥格鲁领导叙利亚、黎巴嫩人民宣布脱离奥斯曼帝国而独立，遭苏丹残酷镇压。同时，巴尔干和北非也爆发了反对土耳其统治和争取民族独立的斗争，这些起义沉重打击了帝国统治，使土耳其日趋衰落。奥斯曼帝国统治阶级内部也不稳定，地方封建主往往世袭占有土地，逃避对中央的税收和兵役义务，甚至拥兵割据，成为土皇帝。一些大封建主甚至勾结近卫军上层分子，不时发动宫廷政变，使国内局势动荡不安，削弱了帝国的统治力量。国际形势也越来越不利于土耳其帝国。1569年，土耳其进攻阿斯特拉罕，被俄国打败。1571年勒颁多之役，土耳其海军破西班牙和威尼斯的联合舰队击败。同伊朗的战争也不顺利。根据1612年土伊和约，土耳其不得不放弃南高加索，和奥地利哈布斯堡王朝的战争，以1606年土奥和约而告结束，土耳其被迫承认同匈牙利的哈布斯堡王室地位平等，停征年贡。到十七世纪中期，奥斯曼土耳其帝国在内外交困的情况下日趋衰落。思考题：一、简答：1、伊斯兰教和阿拉伯统一帝国是怎样产生的？2、奥斯曼帝国的政治制度和土地制度如何？ 第十章 ？ 中古南亚、东亚 第一节 ？ 印 度
一、封建制度的形成和种姓制度的发展。孔雀帝国在阿育王死后瓦解，印度次大陆一片混乱，小国林立。一世纪，大月支人的一支贵霜人建立了帝国。三世纪三十年代，贵霜帝国在次大陆的统治开始衰落，印度又分裂为许多小国。320年，摩揭陀地区兴起了一个强大的笈多王朝。经过多年征战，统一了几乎整个次大陆北部。到五世纪中叶，中亚的厌哒人（大月氏人与匈奴人的混血，又称白匈奴）入侵并攻灭了贵霜帝国使笈多王朝面临瓦解，威胁但次大陆各王国联合起来，很快击败了厌哒人。六世纪末，德里北部的一个小国坦尼沙逐渐强大。当戒日王（606－647年）统治时重新统一了次大陆北部，建都曲女城（恒河西岸）。自称羯若鞠阇国，戒日王死后，他建立的帝国迅速瓦解。从笈多王朝到戒日王帝国，即四至七世纪是印度封建社会形成和最后确立的时期。研究这一时期印度历史的资料，主要依靠中国两位著名高僧法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》。自公元前后起至四世纪，次大陆的奴隶制逐渐走向解体，封建性的生产关系逐步产生、成长起来，其重要标志是奴隶劳动在生产领域被逐步排除，雇工、佃农和依附农民开始代替了奴隶劳动。法显（五世纪）说摩揭陀有两种农民：一种是“唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲住便住。”这是耕种王室土地、只交纳地租而没有人身依附关系的自由佃农；另一种是“民户”，法显说：“诸国王、长者、居士，为众僧起精舍供养。供田宅、园圃、民户、牛犊、铁劵书录，后王王相承，无敢废者，至今不绝。”这就是说，在国王、贵族、殷富之家，都有一种连同土地及其它财产一起转让给寺庙的“民户”。这说明“民户”是失去人身自由的农民，其社会地位已被一种永久性文书所固定，土地所有者不仅可以榨取他们的剩余劳动，且有权任意处置他们的人身，这标志着新的封建关系的出现。六至七世纪，封建制度在次大陆继续发展，早在笈多王朝时法显就记载“王之侍从左右，皆有供禄。”即国王已分封土地给其侍从和臣下，到戒日王统治时，玄奘记载说：“王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛（古代供祭祀的谷物）；二以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学高才；四树福田，给诸异道。”“宰牧、辅臣、庶官、僚、佐各有分地，自食封邑。”“种王旧六税其一”，而且国家把大量土地捐赠给佛寺，佛教中心那烂陀寺，因“国王钦重，舍百余邑，充其供养，邑二百户，日进秫米酥乳数百万。”这些记载说明，这时土地虽仍属“王田”，名义上归国王所有，但已实行了分封，一方面培植教俗封建主阶级，另方面又把农民附属在土地上，连同土地一起封赐官僚和寺院，迫使农民向他们交纳租税。当时封授土地，是国王把整个村社土地连同农民一起封赐给僧、俗领主。这使得村社农民集体变成了贵族的依附农民，村社也失去了原来的独立性，行政、司法等权归于封建主之手。因此 这时的村社土地关系也就变成了封建制的土地关系。随着次大陆封建社会的形成和确立，古代的种姓制度也有了新发展。玄奘的记载证明，当时四种姓已与古代有些不同，有了变化，婆罗门和刹帝利依然是统治的等级。原来包括农民、手工业者和商人的吠舍等级。由于农民变为依附农及手工业者地位下降，这时的吠舍只指商人和高利贷者。这时的依附农民却与上古的首陀罗地位相差无几，而那些手工业者，也大多下降到“杂姓”之中。中古时的次大陆种姓制度更加严格，除婆罗门、刹帝利外，在吠舍和首陀罗等级以下，都按行业组成各种迦提，迦提之间互不通婚，职业世袭，互相隔绝，迦提内部有管理机构，监督其成员遵守规章习俗。次大陆的居民不论城乡，都被组织在各种迦提中，而所有的迦提又都隶属于封建主的统治之下。南亚次大陆的种姓制度，使劳动人民之间处于互相隔绝，排斥状态。严重阻碍了生产力的发展。它有利于统治阶级对人民的奴役，不利于人民的团结，削弱了他们抵御外来入侵敌人的力量。现今印度还有3500多种姓，几千万的贱民，尽管1950年印度宪法中废除了种姓制度，但在实际社会生活中，仍留有它的阴影。二、印度教的兴起。四世纪以后，随着次大陆从奴隶制向封建制的过渡，佛教同先前的婆罗门教一样已开始因不适应新的需要而衰败，代之而起的是一些新兴的教派，它们被泛称为印度教。印度教是为适应封建化过程的要求而产生的。是旧的婆罗门教和佛教被改造的混合物。教义中又掺杂了吠檀多派唯心主义哲学思想（吠檀多派形成于笈多王朝时，它以古代吠陀为经典，认为认识的唯一源泉是神的启示，自然万物和人类社会都由梵天创造。只有求得梵我一致，人类才能得救，这种思想成为印度教起义的基础。），印度教的经典，包括史诗、赞歌、神话、传说、哲学及伦理方面的著作，往往经若干世纪通过许多人之手编纂而成，内容庞杂且互相矛盾。印度教基本上继承了婆罗门教的多神崇拜，但在众神之中有三大主神，即婆罗摩（大梵天）、湿婆（大自在天）、毗湿奴（遍入天）、婆罗摩是世界的创造者，湿婆是降魔除暴的毁灭之神，毗湿奴是能赐福于人的保护神。印度教宣扬各个神都有许多化身，他们都能下凡济世，赐福拯民，佛祖就是毗湿奴的化身，因此而被列入印度教众神之中。总之，印度教既保存了婆罗门教严格的种姓制度，双吸取了佛教不抵抗、禁欲、造业和轮回等说教。它一方面向低级种姓的人宣扬要虔敬神灵，守分安命，另一方面又向统治阶级宣扬人身官能上的享受，说这也是人生迫求的目的之一。从而为统治阶级恣意享乐大开方便之门，湿婆既是苦行之神，又是舞蹈之神，就反映了印度教的这种二重性。因而马克思指出：“这个宗教即是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教。”
三、德里苏丹国家。戒日王死后，从七世纪中叶一直到十二世纪末，次大陆长期处于分裂割据状态。十世纪中叶，阿富汗兴起的突厥人国家伽色尼王朝乘机多次入侵次大陆西北部。1186年，伽色尼王朝被古尔王朝所代替，古尔王朝继续向恒河流域用兵。1206年，古尔王朝瓦解，其驻德里的总督、出身于奴隶的库特卜乌丁自立为苏丹，以德里为中心建立了苏丹国家（1206—1526年）。德里苏丹国家的统治很不稳定，共经历了五个朝代，即奴隶王朝（1206—1290年）、卡尔基王朝（1290—1320年）、图格拉王朝（1320—1414年）、塞义德王朝（1414—1451年）、罗第王朝（1451—1526年）。德里苏丹国共320年的历史，大致可分为两个阶段，前130年是由小到大、不断扩张的过程，后190年是分崩离析、逐渐衰亡的过程，十四世纪是其发展的顶点，版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。
德里苏丹国家时期，自始自终，统治阶级内部矛盾、民族矛盾和阶级矛盾错综复杂的交织在一起，斗争非常激烈。苏丹国家的政权是由突厥人、波斯人、阿富汗人组成的军事贵族集团，他们争权夺利，屡屡发动宫廷政变或地方叛乱，320年共换了35个苏丹，平均每个苏丹在位只有9年。苏丹国家中，外来的信奉伊斯兰教的军事贵族与土著的信奉印度教的封建主也处于尖锐对立状态。苏丹国家没收了土著封建主的一切土地，归国家所有，在国家政权中，所有高级军、政官职，全部由穆斯林担任，印度教徒只能充任下级官吏，而且国家对非伊斯兰教徒进行歧视和迫害，征收人头税，这些措施使得土著居民的反抗和起义从未间断。此外，苏丹国家一开始就面临着来自次大陆外部强敌入侵的威胁，1398年帖木尔率军由中亚侵入次大陆，攻陷德里，烧杀抢掠，这次入侵结束了图格拉王朝，德里苏丹也从此一蹶不振。图格拉王朝崩溃后，代之而起的后两个王朝局势更加恶化，各地封建主纷纷拥兵自立，苏丹的有效统治范围仅限于德里周围和旁遮普，权力形同于地方上的土邦王侯。到十五世纪初，次大陆北部分裂为五个独立部分：德里苏丹国、孟加拉、马尔瓦、古吉拉特和克什米尔。国家的分裂削弱了抵抗外族入侵的力量。
四、莫卧尔帝国。1、帝国的形成。十六世纪初，帖木尔的五世孙巴布尔，被乌兹别克人赶出了中亚，遂率军南下，攻占了阿富汗。巴布尔以喀布尔为基地，乘次大陆混乱之机，于1526年消灭了罗第王朝，占领了德里，建立了莫卧尔帝国（莫卧尔一词系蒙古蒙兀尔的音转，因巴布尔自称为蒙古人＇即莫卧尔人＇，故史称其国家为莫卧尔帝国。巴布尔本是突厥人，母系可能有蒙古人的血统，他的队伍由突厥人、波斯人和阿富汗人组成，帝国以波斯语为官方语言。）巴布尔死后，国内发生分裂，后其孙阿克巴即位后，立即着手重建帝国。他首先击败次大陆北部各大封建主的反抗，随后迅速把版图扩展到除次大陆南部以外的其余地方，形成了一个真正的大帝国。2、阿克巴的改革。阿克巴为了巩固其取得的胜利成果，加强整个封建主阶级的国家机器，对帝国的内政进行了一系列改革，采用了一系列新措施。（1）为加强中央集权，防止地方割据，在中央设置了宰相、财务、宗教事务等大臣，全国分为15个省，设总督专理军务，另设财政、司法官，直辖中央，印度教王公虽在其领地内自治，但由总督控制，他们还须把女儿送入宫中作为人质。（2）为确保国家财政收入，实行了新的税收制度，阿克巴下令重新丈量全国土地，按产量分别等级，作为征收租税标准，税额为产量的三分之一。同时阿克巴还废除了土地税交人承包的制度，以减少中间剥削。（3）为调和民族矛盾，对土著统治阶级改用怀柔政策，阿克巴在选用人才方面，各级官员兼用伊斯兰教徒和印度教徒，他还利用和亲拉拢拉其普特王公和他们的骑兵，扩大帝国的阶级统治基础。（4）为调和帝国内部的宗教矛盾，对非伊斯兰教徒改用宽容政策，废除了对异教徒的不合理税收，允许被迫改信伊斯兰教的印度教徒恢复先前的宗教信仰。阿克巴晚年还自创了一种揉杂各种宗教的“神圣宗教”，自任教长。但这些措施引起了伊斯兰教徒的不满。（5）采取了一些有利于发展经济的措施，阿克巴注意支持工商业经营，统一了货币和度量衡，在全国范围内修筑公路，扩大商业交通网，奖励