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没有爱护人民的心肠，不做有益于人民的事情，而天天搞那些扰乱人民的歪门邪道，百姓如果怨声沸腾，就跟着逮捕他们，对他们用刑烧灼，而不去调解民心。像这样，臣民就会结伙逃散而离开君主了，垮台灭亡，就可以立刻等到。这就叫做放肆妄为的威严。
这三种威严，是不可不仔细考察的。道德的威严终结于安定强盛，严酷督察的威严终结于危险衰弱，放肆妄为的威严终结于灭亡。
［原文］
16．3 公孙子曰（1）：“子发将西伐蔡（2），克蔡，获蔡侯（3），归致命曰（4）：‘蔡侯奉其社稷而归之楚（5），舍属二三子而治其地（6）。’既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退（7），是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’”
讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善、恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事、立大功也，大事已博（8），大功已立，
则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力（9），是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣（10），耻受赏之属，无僇乎族党而抑卑其后世（11），案独以为私廉（12），岂不过甚矣哉？故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”
［注释］
（1）公孙子：齐国的宰相，以公孙为氏，“子”是尊称。（2）子发：楚宣王（公元前 369 年～前340 年在位）时的令尹（相当于别国的相），姓景，名舍，字子发。将（ji4ng 匠）：带兵。蔡：并不是指上蔡（今河南上蔡西南）或下蔡（即州来，今安徽凤台），而是指高蔡，它位于楚国之西，在今川鄂交界处的巫山与湖南洞庭湖之间。参见《战国策·楚策四》“庄辛谓楚襄王”章。（3）蔡侯：指蔡圣侯。（4）致命：古代臣奉命外出回来后向君主汇报执行命令的情况叫“致命”，也叫“复命”、“通命”、“报命”。（5）归（ku＠溃）：通“馈”，送给。（6）属（zh（嘱）：委托，托付。（7）徙：迁移，调动。举：发动。（8）博：取。（9）三军：见 10．20 注（8）。（10）堕：通“惰”，懈怠。这里用作使动词。（11 僇（l）路）：羞辱。族党：聚居的同族亲属。抑卑其后世：先祖有功勋，后代也光荣。现在子发说自己无功，也就压低了他后代的地位。（12）案：语助词。
［译文］
公孙先生说：“子发带兵向西讨伐蔡国，攻克了蔡国，俘获了蔡圣侯，回来后向楚宣王汇报执行命令的情况说：‘蔡侯献出他的国家而把它送给楚国，我景舍已委派了几个人去治理他的领土。’过后不久，楚宣王向他颁发奖赏，子发推辞说：‘一发出警告、一颁布命令，敌人就退却，这是君主的威力；一调发军队去攻打，敌人就退却，这是将领的威力；交战用力后敌人才退却，这是战士们的威力。我景舍不该凭战士们的威力受到奖赏。’”
荀卿指责此事说：“子发汇报执行命令的情况倒是谦恭有礼的，他推辞奖赏却鄙陋无知。那推崇贤人、使用能人，奖赏有功的，惩罚有罪的，这不单单是某一个人这样做的，那是古代圣王的政治原则啊，是使人民行动一致的根本措施，是赞美善行、憎恨邪恶的反应，治国一定得遵循这一原则，古代和现在都是一样的。古时候英明的帝王在举办大事、建立大功的时候，大事已经完成，大功已经建立，那么君主就享有它的成果，群臣就分享它的功劳，士大夫晋升爵位，官吏增加俸禄，普通士兵增加粮饷。因此，做好事的受到鼓励，做坏事的受到制止，上下团结一心，三军共同努力，因此各种事情能办成而功业名声伟大卓著。现在子发偏偏不是这样，他违反古代圣王的政治原则，扰乱楚国的法令，使建功立业的巨子懈怠，使受到奖赏的人惭愧，即使没有使家族蒙受羞辱，也已压低了他的后代，还独自把这当作是个人的廉洁，难道不是错得很厉害了吗？所以说：子发汇报执行命令的情况时谦恭有礼，他推辞奖赏却显得鄙陋无知。”
［原文］
16．4 荀卿子说齐相曰（1）：
“处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也；处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。
“夫主相者，胜人以势也。是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲（2），必以道夫公道通义之可以相兼容者（3），是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣（4）。然则胡不驱此胜人之势、赴胜人之道、求仁厚明通之君子而托王焉（5）？与之参国政，正是
非，如是，则国孰敢不为义矣？君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前（6），大燕䲡吾后（7），劲魏钩吾右（8），西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左（9）。是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四三，国若假城然耳（10），必为天下大笑。曷若？两者孰足为也（11）？
“夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存（12），天下之宗室也（13）；土地之大，封内千里；人之众，数以亿万；俄而天下倜然举去桀、纣而犇汤、武（14），反然举恶桀、纣而贵汤、武（15）。是何也？夫桀、纣何失而汤、武何得也？曰：是无它故焉，桀、纣者，善为人之所恶也（16）；而汤、武者，善为人之所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也（17）。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方，则欲自并乎汤、武；若其所以统之，则无以异于桀、纣；而求有汤、武之功名，可乎？
“故凡得胜者，必与人也（18）；凡得人者，必与道也。道也者，何也？曰：礼义辞让忠信是也（19）。故自四五万而往者，强胜，非众之力也，隆在信矣；自数百里而往者，安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与（20）；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地。然则是弃己之所安强（21），而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余（22）。若是其悖缪也，而求有汤、武之功名，可乎？辟之，是犹伏而咶天、救经而引其足也（23），说必不行矣，愈务而愈远。
“为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也（24），是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而殇颈也，愚莫大焉。
“故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰（25）：‘价人维藩，大师维垣。’此之谓也。”
［注释］
（1）说（shu＠税）：劝说。齐相：指孟尝君田文，他曾做过齐涽王的相国。（2）并（b！ng 丙）：通“屏”。（3）以：使。道：由，遵行。夫：那。兼容：同时容纳而互不抵触。（4）亶（d3n 胆）：实在，诚然。（5）驱：赶马。古代把“势”比作“马”（《韩非子·外储说右上》：“国者，君之车也；势者，君之马也。”），所以将运用权势喻称为“驱势”。赴：奔走。古代把方法比作道路（古代“道”表示道路，也用来表示途径、方法），所以将运用方法喻称为“赴道”。（6）县：“悬”之古字。（7）䲡（qi＊求）：通“遒”，逼迫。（8）钩：钩住，牵制。右：西边。（9）乃：又。参见《古书虚字集释》。襄贲（f6i 肥）、开阳：战国时楚国的城邑，在今山东临沂县北。左：东边。（10）国：国都。假：借。（11）两者：指“驱此胜人之势，赴胜人之道……”与“直为是世俗之所以为”。（12）籍：见 8．1 注（3）。所存：存在的地方。（13）宗：尊崇。室：家，此指王室。帝王之家为天下人所尊崇，所以称“宗室”。（14）倜（t＠涕）然：远离的样子。举：都。（15）反（f1 n 翻）然：通“翻然”，很快地改变的样子。（16）《集解》“人”下无“之”，据古逸丛书本补。下句同。（17）污漫：见 4．10 注（1）。（18）与：亲附，跟从。与人：即上文的“善为人之所好”。（19）《集解》无“义辞”两字。据古逸丛书本补。（20）陶诞：见 4．8 注（6）。（21）“所”下宜有“以”字。所以安强：即上文所说的“信”、“修政”。（22）所不足：指“礼义辞让忠信”。重（ch￥ng 虫）：增多。所有余：指“众”和“地”。（23）咶：见 7．8注（2）。（24）渠：大。冲：古代用来冲撞城墙的战车。穴：地道。入穴：是春秋战国时代的一种攻城战术，即挖掘地道至敌人城墙底下。然后用火焚烧作为城墙基础的木桩，使城墙倒塌。参见《商君书·境内》。渠冲入穴而求利：指“污漫突盗以争地”之类，所以说“仁人之所羞而不为也”。（25）引诗见《诗·大雅·板》。
［译文］
荀卿劝说齐国的相国道：
“处在制服别人的地位，实施制服别人的办法，而天下没有人怨恨，商汤、周武王就是这样；处在制服别人的地位，不采用制服别人的办法，富裕得拥有统治天下的权势，但要求做一个平民百姓也不可能办到，夏桀、商纣王就是这样。这样看来，那么得到制服别人的权势地位，远远及不上实施制服别人的办法。
“那君主和相国，是用权势来制服别人的。对的就认为对，错的就认为错，有才能的就认为有才能，没有才能的就认为没有才能，屏弃自己的个人欲望，一定使自己遵行那些可以互相并存而没有抵触的公正原则和普遍适用的道理，这就是制服别人的办法。现在您相国上能独得君主的宠信，下能独揽国家的大权，相国对于制服别人的权势地位，的确已拥有它了。既然这样，那么为什么不驾驭这制服别人的权势、实行制服别人的办法、寻觅仁慈忠厚明智通达的君子而把他推荐给皇上呢？您和他一起参与国家政事，端正是非，如果像这样，国内还有谁敢不遵行道义呢？君主与臣子，上级与下级，高贵的与卑贱的，年长的与年幼的，以至于平民百姓，没有谁不遵行道义，那么天下还有谁不想会聚到我们这个遵行道义的国家来呢？贤德的人士向往相国所在的朝廷，有才能的人士仰慕相国管理下的官职，好利的民众没有谁不愿意把齐国作为自己的归宿，这就是统一天下了。相国如果舍弃了这些办法不干，而只是采用那些世俗之人所采用的办法，那么王后太后就会在后宫捣乱，奸诈之臣就会在朝廷捣乱，贪官污吏就会在官府捣乱，群众百姓都会把贪图私利互相争夺作为习俗，难道像这样就可以维持国家了吗？现在庞大的楚国摆在我们的前面，强大的燕国紧逼在我们的后面，强劲的魏国牵制了我们的西面，西面的领土虽然没有断送，也危险得像根细绳一样了，楚国则还有襄贲、开阳两个城监视着我们的东面。在这种形势下，如果有个国家出谋划策，那么这三个国家就必然会一同起来欺凌我们。如果这样，那么齐国一定会被分割成三四块，国土将像借来的城池一样而不属于自己了，这就一定会被天下人大大地嘲笑一番了。你觉得怎么样？上面所说的这两种办法哪一种可行呢？
“那夏桀、商纣，是圣明帝王的后裔子孙，是拥有天下统治权的天子的继承人，是权势帝位的占有者，是天下人所尊崇的帝王之家；领土那么广大，境内方圆上千里；人口那么众多，要用亿万来计数；但没有多久天下人便远远地都离开了夏桀、商纣而投奔商汤、周武王了，很快地都憎恶夏桀、商纣而尊崇商汤、周武王了。这是为什么呢？那夏桀、商纣为什么失败而商汤、周武王为什么成功呢？回答说：这并没有其他的缘故，而是因为夏桀、商纣这种人，好做人们所厌恶的事情；而商汤、周武王这种人，好做人们所喜欢的事情。人们所厌恶的是什么呢？回答说：污秽卑鄙、争抢夺取、贪图私利便是。人们所喜欢的是什么呢？回答说：礼制道义、推辞谦让、忠诚守信便是。现在统治人民的君主，譬说比拟起来，就想把自己和商汤、周武王并列；至于他们统治人民的方法，却和夏桀、商纣没有什么不同；像这样而要求取得商汤、周武王那样的功业名望，可能么？
“所以凡是获得胜利的，一定是因为依顺了人民；凡是得到人民拥护的，一定是因为遵从了正确的政治原则。这正确的政治原则是什么呢？回答说：礼制道义、推辞谦让、忠诚守信便是。所以，拥有的人口在四五万以上的国家，能够强大取胜，并不是靠了人口众多的力量，重要的在于守信啊；拥有的领土在方圆几百里以上的国家，能够安定稳固，并不是靠了国土宽广的力量，重要的在于搞好政治啊。现在已经拥有了几万人的国家，却还是用招摇撞骗、拉拢勾结的办法去争取盟国；已经拥有了方圆几百里土地的国家，却还是用肮