学，发了财，但作者一面从他捕捉的过程中，写为了一头促织，他的儿子跳
了井，他自己也几乎发了疯。另一面，又写由于他献的这头促织最好，上大
嘉悦，抚臣受到了赏赉，令尹也以“卓异”闻，这是更进一步的讽刺。从这
里充分地揭露了统治阶级的荒淫享乐，与被压迫人民生活的苦况。至于《席
方平》篇，更是借冥间的贪赃枉法，来反映现实政治的黑暗情况的。试看他
在篇末判辞中这些话；
“乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫。且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃
而枉法，真人面而兽心。。。飞扬跋扈，狗脸生六月之霜。隳突叫号，虎畏断九衢之路。
肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊。助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。”
前边骂赃官，后边骂污吏，真是痛快淋漓！此外在《梦狼》篇中更是用神话
的写法，形象地指出官即是虎，吏就是狼，而人民在它们的牙齿巉巉下，只
剩下堆积如山的白骨。作者在篇后论道：“窃见天下之官虎而吏狼者比比也。
即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者也。”作者由于痛恨赃官污吏，
所以他进一步对于忍受不了统治者的剥削和压迫，挺身而起的反抗者，表现
了深切的同情。他虽然也称他们为寇盗，但他的认识，与统治者是有着截然
的不同的。在《续黄粱》篇，写一个孝廉在梦中为天子诏去，一旦作了大官，
因而作福作威，为所欲为。后来被参免职，贬斥远方，路遇强寇，宣称“我
辈皆被害冤民，只乞得佞臣头，他无索取。”而《梦狼》篇中又叙述贪官某
甲解任后，刚刚离境，就遇见强盗。甲倾装以献，强盗们说“我等之来，为
一邑之民泄冤愤耳，宁专为此哉”。遂抉其首。后又问他的家人，“有司大
成者谁是？”司是甲的腹心，助桀为虐者，家人共指之，贼亦抉之。从这里
充分可以看出，作者的立场已是人民的立场了！
其次，是对乡里间地主豪绅们横行霸道的揭发。《红玉》篇写广平冯生
因妻卫氏貌美，受到地方豪绅宋氏的抢掠经过，刻画出封建社会中政权的本
质，和封建阶级的狰狞面目。
“会清明抱子登墓，遇邑绅宋氏。宋官御史，坐行赇免，居林下，大扇威虐。是日
亦上墓归，见女艳之，问村人，知为生配。料冯贫士，诱以重赂，冀可摇。使家人风示之。
生骤闻，怒形于色。既思势不敌，敛怒为笑，归告翁。翁大怒，奔出，对其家人，指天画
地，诟骂万端，家人鼠窜而去。宋氏亦怒，竟遣数人至生家，殴翁及生，汹若鼎沸。女闻
之，弃儿于床，披发号救。群篡舁之，哄然便去。父子伤残，呻吟在地，儿呱呱啼室中，
邻人共怜之，扶置榻上。经日，生杖而能起。翁忿不食，呕血寻毙。生大哭，抱子兴词，
上至督抚，讼几遍，卒不得直。后闻妇不屈死，益悲，冤塞胸吭，无路可伸，每思要路刺
杀宋，而虑其扈从繁，儿又罔托。日夜哀思，双睫为之不交。”
《崔猛》篇中又写一豪绅凶暴的情况：
“有王监生者，家豪富，四方无赖不仁之辈，出入其门。邑中殷实者，多被劫掠。
或迕之，辄盗杀诸途。子亦淫暴，王有寡婶，父子俱烝之。妻仇氏，屡诅王，王缢之。仇
兄弟质诸官，王赇嘱以告者坐诬。”
还有《石清虚》篇，写势豪可以随便抢走别人所爱的东西。《辛十四娘》篇，
写势宦公子，为了别人一句话，感到不快，竟设计置人于死地。从这些作品
中，使我们清楚地理解到封建社会中的阶级关系。从地主、豪绅、胥吏、县
令，上至督抚、皇帝，构成了一系列的统治势力，像泰山一样压在人民的头
顶上。
蒲松龄最注意的另一问题，就是八股取士的问题。他是在这上面失败过
的，因为屡试不中，竟致潦倒一生，因而一方面是最不能忘情于八股，同时
又最痛恨八股，终至于给以嘲笑和讽刺。在《于去恶》篇，借里边人物的话，
说明由八股出身者，到后来已胸无点墨。骂当时的官吏，为“鸟吏鳖官”，
说他们持敲门砖，猎取功名，根本是不学无术。《司文郎》篇，说明考试的
得中与否，全看你幸运不幸运，与文章的好坏并没关系。《王子安》篇，假
狐狸对秀才王子安醉时嘲戏，形象地写出当时应试举子们的心理。篇末作者
又叙述秀才应试时，从入场、出场、失败，一直到打算再考，中间的经过情
况和心理变化，说他们有七似。似丐，似囚，似秋末之冷蜂，似出笼之病鸟，
似被系之猱，似钳毒之蛇，似破卵之鸠。他就个人的体验，和对旁人的观察，
刻画出在科举制度下，士子们的可耻、可鄙、可怜的状态，使我们在今天还
好像看见了这些人。科举制度施行了几百年，当时的知识分子，都安之若素，
视为当然。唯有亲历其境，身受其痛，而又能翻然觉悟的人，才能写出其中
况味。这篇作品，比那多少篇反对八股，反对科举的文章都有力得多。
另外为作者所特别注意的，是男女婚姻问题。作者最爱写的是青年男女，
一见钟情，中间经过了一些波折，终于能够如愿以偿，团圆终结。这种恋爱
故事，写人与人的，有阿宝、陈云栖，瑞云、连城、阿绣、王桂庵、寄生等。
写人与鬼的，有聂小倩、鲁公女、梅女、伍秋月、湘裙等。写人与狐的，有
娇娜、青风、婴宁、莲香、红玉、辛十四娘、长亭、素秋等。写人与仙的，
有嫦娥、云萝公主等。此外又写人与昆虫禽鸟，以及花木的精灵恋爱。而这
些精灵，大抵是女的。例如《竹青》写乌鸦，《莲花公主》、《绿衣女》写
蜂，《花姑子》写獐，《阿纤》写鼠，《香玉》写牡丹，《黄英》写菊，《荷
花三娘子》写荷花，《白秋练》写白鲤。所以这部书，大部分是写恋情的。
作者在这些故事中，用人间现实作背景，通过了这些恋情的描写，反映出社
会上的人情事态，作者特别喜欢歌颂一些痴情的人，像《阿宝》中的孙子楚，
《连城》中的乔生，《香玉》中的黄生，《阿绣》中的刘子固，《陈云栖》
中的真毓生，《白秋练》中的慕蟾宫。这一些青年男子，都是情种，为了爱
情，可以断掉自己的指头，可以剜却自己的心头肉，甚至能够为情而死，为
情而生。作者所最痛恶的，是那些“始乱之而终弃之”的渔色之辈。在《窦
氏》篇中，写地主南三复对一农家女子的负心，终于为冤鬼作弄，死于非命。
至于封建社会中的一夫多妻制，作者并不反对，有时对于不妒的女子，还加
以赞扬，像《陈云栖》、《莲香》、《邵女》等篇。特别像邵女，竟甘心作
妾，受大妇的虐待，毫无怨尤，这些地方都说明作者的思想，受时代和阶级
的局限程度，是多么的严重！
《聊斋》中还有值得我们注意的，是作者的反满情绪。满人统治中国后
的残酷苛暴，当时一般人，除了一部分封建大地主，和甘心为统治阶级作奴
才的而外，可以说没有不愤恨的。清初民兵义士的此仆彼起，就是一个很好
的说明。蒲松龄具有一般知识分子的正义感和民族思想，在作品中时时流露
出对异族统治的不满，也是很自然的事。首先他同情栖霞于七的起义事件，
在《聊斋》中的《野狗》和《公孙九娘》两篇，虽主题似乎不全在此，但多
少可以看出作者是有意的借鬼怪故事，来反映统治者对起义人民的残酷镇
压。前一篇写一个乡民从山中窜归，碰见大兵晚上行军，于是就躲到死人堆
里，接着写他看到的阴森可怕的现象。后一篇写“于七一案，连坐被诛者栖
霞莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天”。
从这种描写中，给这件事才留下一点历史记录。此外讥讽满人，非刺时政的，
则有《夜叉国》、《罗刹海市》。相传这部书曾流入宫禁，就因为这些篇的
内容，遭到了摈斥。（负暄絮语）按前一篇叙述商人徐某泛海，到夜叉国，
与一夜叉结婚。后携其子彪归国。待彪长大后，又泛海去迎接他的母亲。末
尾有“彪劝母作华言，衣锦，餍粱肉，乃大欣慰。母女皆男儿装，数月稍辨
华言。”后一篇写商人马骏泛海，至一都会，当地习俗，美者不见容，丑乃
愈贵。末尾更是发了一顿牢骚。这种不满现实的情绪，表现得非常露骨。至
于书中所说的狐，据说是指的胡人，钱玄同认为“此说确否，虽未可知。然
通观前后，似非绝无此意”（寄某君书）。而且这部书据说原本在流传后，
被删去的很多。从这里，更可以说明这里边讥刺时政的地方一定不少。所以
我们说蒲松龄不满于异族的统治阶级，是具有一定的民族思想的。
以上所述，可以说大抵属于《聊斋》在思想上的积极面。但作者毕竟是
封建时代的知识分子，因而在思想上就必须受到他的出身阶级，与他所受时
代的限制。首先是传统的儒家思想，蒲松龄在他的作品中，歌颂孝子的有《席
方平》、《陈锡九》、《乐仲》。歌颂妇女贞节的，有《庚娘》、《林氏》。
对于忠的方面，在《三朝元老》中从反面讽刺了一位投降李闯王的明季宰相，
同时后边附带也记录了讽刺投降满清的洪承畴的故事。而这些思想，除了一
小部分在当时还有其一定的反抗意义外，其余基本上是为封建统治阶级服务
的思想。
其次是佛家思想，蒲松龄是相信轮回的，他在这书的《序》中讲：
“松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室。药膏如钱，圆黏乳际。寝而松生，
果符墨志。且也少赢多病，长命不犹。门廷之凄寂，则冷淡如僧。笔墨之耕耘，则萧条似
钵。每搔头自念，母亦面壁人果是吾前生耶？”
在《聊斋》中这类轮回的故事很多，如记邵士梅蒋太史的轶事之类。其次是
相信果报，像《西湖主》，因为陈弼教救了猪婆龙，后来娶了她的女儿。《花
姑子》写辛幼舆因喜放生，后得与花姑子结婚。这说明种了善因，一定会得
到善报。《江城》中写高生因前生害了一个长生鼠，后来转生为他的妻子，
对他备加荼毒。这说明种恶因必得恶报。同时《聊斋》中屡屡说明诵经可以
消灭罪愆，林四娘因每夜辄起诵准提金刚诸经咒，最后得到了转生。鲁公女
让张于旦为他代诵金刚经一藏数，后来得到了转生，并与张成了夫妇。
再次是道家思想，《细柳》篇写细柳喜读相人书，对求婚的一定要求亲
见其人，但终碰不到理想的配偶。她父亲责备她，她说：“我实欲以人胜天，
顾久而不就，亦吾命也。”后来嫁给了高生，终于很早就守了寡。特别是《邵
女》篇写女主人公少年喜读内经及冰鉴书，择婚屡不就，后竟自愿嫁给柴某
作妾，备受大妇虐待，竟至以赤铁烙女面，以针刺女肋。她丈夫就看不惯，
要找她大妇算账，可是她反而劝她丈夫道：“妾明知火盆而故蹈之，当嫁女
时，岂以君家为天堂耶！亦自顾命薄，聊以泄造化之怒耳。安心忍受，尚有
满时。若再触焉，是坑已填而复掘之也。”这是十足的宿命论，它的发展就
成为教人忍受压迫，安于作奴隶的奴隶思想。
与鬼神思想有着密切联系的，就是数术。《聊斋》中写占卜的应验的，
有《促织》、《钱卜巫》，写堪舆的应验的，有《姊妹易嫁》、《堪舆》，
写相术的应验的，有《陈云栖》、《细柳》等。
根据上边这一系列的唯心论的思想倾向，在政治上，作者虽然极端地痛
恨贪官污吏，但他并不了解这种风气的形成，乃是封建的社会制度使然，要
肃清贪污，必须推翻这种制度才行。蒲松龄不明白这种道理，也不可能明白
这种道理。因此他所希望的理想政治，就是出现一些清正廉洁的官吏，这样，
人民就好了。这就是作者在这部书中，所以歌颂清官于成龙（《于中丞》）、
费祎祉（《折狱》）、朱徽荫（《老龙船户》）等人的主要原因。
我们了解了蒲松龄思想的大致面貌，我们不妨更近一步来探索一下他这
种思想产生的根源。关于这，我们必须从他的阶级出身，以及当时的时代思
潮和文艺思潮上来说明它。
先就时代思潮与文艺思潮来说，在明代中叶的时候，思想上由于程朱一
派理学的日趋腐朽，王阳明的新儒学遂代之而起，反对生活上的形式主义，
要求自我的觉醒，与个性的解放。这种思想影响到文学上，就产生反对诗文
的形式主义，而主张“发抒性灵，信腕直寄。”这种运动，开始于徐文长，
继之而有李卓吾，到袁宏道兄弟而成为一种巨流。当时有名的戏曲作家汤显
祖和稍后的拟话本的作者冯梦龙，以及比蒲松龄稍早的金人瑞，都是属于这
种思潮中的人物。即如晚明人论人，提出“癖”和“痴”这两个字。所谓“癖”、
“痴”就是一个人爱上了什么，就不惜为它牺牲一切，就其特别喜欢某种事
物来说，这是“癖”。就其酷爱某种事物的情感达到最高的程度来说，就是
“痴”。袁宏道与潘景升书中说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士”。
他平生喜欢山水，在《游华山别记》中说：“余至华荫，与朱武选非二约，
索犯死以往。”这都说明了他是如何痴。汤显祖《牡丹亭》，写杜丽娘为情
而死为情而生，在爱情上是如何的痴。蒲松龄继承了这种精神，特别加以提
倡。在《聊斋》中用很多人物形象，来表现这个痴字。有情痴（《阿宝》中
的孙子楚），有书痴（《书痴》中的郎玉柱），有石痴（《石清虚》中的邢
云飞），有鸽痴（《鸽异》中的张功量），作者大力在表扬痴，歌颂痴。
与提倡痴的同时，就是主张情感的真挚，反对虚伪的形式主义。这与反
理学思想是一致的。《聊斋》中的《乐仲》篇，写乐仲是一个天性纯笃，但
生活上不拘细节的人。平生虽嗜酒好饮，但终于悟了道，成了佛。作者在篇
后论道：“断荤戒酒，佛之似也。烂漫