《新注聊斋志异 上册》

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新注聊斋志异 上册- 第5部分


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充 (贾充)喜踊,充就乳母手中呜之。” 
     '16'严命:这里指官长的指示、训令。严,本为对父亲的尊称,父命因 
称“严命”。旧时称地方官为父母官,所以借称。 
     '17'结草以图报:意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载, 
魏武子病时嘱其子魏颗,一定要让其爱妾改嫁;病危时又嘱以此妾殉葬。武 
子死后,魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战,见一老人 
结草绊倒杜回,使其得胜。夜间梦见那位老人来说,他是所嫁妾的父亲,以 
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。 
     '18'白莲教:也称“白莲社”,是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组 
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾 
军刘福通、韩山童,明末山东巨野人徐鸿儒,均以白莲教聚结群众,发动起 
义。 
     '19'苗裔:远末子孙。《离骚》:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。” 
这里指白莲教的后世徒众。 

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                                 种     梨 

     有乡人货梨于市'1',颇甘芳,价腾贵。有道士破巾絮衣'2',丐于车前。 
乡人咄之,亦不去;乡人怒,加以叱骂。道士曰:“一车数百颗,老衲止丐 
其一'3',于居士亦无大损'4',何怒为?”观者劝置劣者一枚令去,乡人执 
不肯。肆中佣保者'5',见喋聒不堪'6',遂出钱市一枚,付道士。道士拜谢, 
谓众曰:“出家人不解吝惜。我有佳梨,请出供客。”或曰:“既有之,何 
不自食?”曰:“我特需此核作种。”于是掬梨大啖'7'。且尽,把核于手, 
解肩上镵'8',次地深数寸,纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路 
店索得沸瀋'9',道士接浸坎处。万目攒视'10',见有勾萌出'11',渐大;俄 
成树,枝叶扶苏'12';倏而花,倏而实,硕大芳馥,累累满树。道士乃即树 
头搞赐观者,顷刻向尽。已,乃以镵伐树,丁丁良久'13',方断:带叶荷肩 
头,从容徐步而去。 
     初,道士作法时,乡人亦杂立众中,引领注目'14',竟忘其业。道士既 
去,始顾车中,则梨已空矣。方悟适所俵散'15',皆己物也。又细视车上一 
靶亡'16',是新凿断者。心大愤恨。急迹之'17',转过墙隅,则断靶弃垣下, 
始知所伐梨本,即是物也。道士不知所在。一市粲然'18'。 
     异史氏曰:“乡人愦愦,憨状可掬,其见笑于市人,有以哉'19'。每见 
乡中称素封者'20',良朋乞米,则怫然'21',且计曰: ‘是数日之资也。’ 
或劝济一危难,饭一茕独'22',则又忿然,又计曰:‘此十人、五人之食也。’ 
甚而父子兄弟,较尽锱铢'23'。及至淫博迷心,则顷囊不吝;刀锯临颈,则 
赎命不遑。诸如此类,正不胜道;蠢尔乡人,又何足怪。” 
     据 《聊斋志异》手稿本 
      【注释】 
     '1'货梨于市:在集市上卖梨。货,卖。 
     '2'道士:道教的宗教职业者。巾,指道巾,道士帽,玄色,布缎制作。 
'3'老衲 (nà 纳):佛教戒律规定,僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀 
而成,称“百衲衣”,僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。'4'居士:梵语 
 “迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云 
 “居士有二:一、广积资产,居财之士,名为居士;二、在家修道,居家道 
士,名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。'5'肆中佣保者:店铺雇用 
的杂役人员。 
     '6'喋聒(diéguō迭过):噜。 
     '7'掬梨大啖 (dàn淡):两手捧着梨大嚼。啖,吃。 
     '8'镵 (chán馋):掘土工具。 
     '9'沸瀋:滚开的汁水。瀋,汁水。 
     '10'万目攒 (cuán)视;众人一齐注目而视。攒,聚集。 
     '11'勾萌:弯曲的幼芽。 
     '12'扶苏:这里义同“扶疏”,枝叶茂盛的样子。 
     '13'丁丁 (zhēng ēngzh争争):伐木声。 
     '14'引领注目:伸着脖颈专注地观看。引领,伸长脖子。 
     '15'俵 (biào鳔)散:分发。俵,分散。 
     '16'一靶亡:一根车把没有了。靶,通“把”,车把。亡,失去。'17'急 
迹之:赶忙随后追寻他。迹,寻,寻其踪迹。 

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     '18'一市粲然:整个集市上的人都大笑不止。粲然,大笑露齿的样子。 
 《春秋谷梁传·昭公四年》:“军人粲然皆笑。”注“粲然,盛笑貌。”'19' 
有以哉:是有道理的。 
     '20'素封:指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》:“今 
有无秩禄之奉、爵邑之入,而乐与之比者,命曰素封。”'21'怫 (fú 弗) 
然:恼恨、气忿的样子。'22'饭一茕 (qióng穷)独:款待一个孤苦的人饭 
食。饭,管饭。茕独,孤独无靠的人。 《诗·小雅·正月》:“哿矣富人, 
哀此茕独。”'23'较尽锱铢(zīzhū茲朱):极微细的钱财也要彻底计较。锱、 
铢,古代极小的重量单位,借指微少的财利。 

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                                 劳山道士 

     邑有王生,行七'1',故家子'2'。少慕道'3',闻劳山多仙人'4',负笈 
往游。登一顶,有观宇'5',甚幽。一道士坐蒲团上'6',素发垂领'7',而 
神光爽迈'8'。叩而与语,理甚玄妙'9'。请师之。道士曰:“恐娇惰不能作 
苦。”答言:“能之。”其门人甚众,薄暮毕集。王俱与稽首,遂留观中。 
凌晨,道士呼王去,授以斧,使随众采樵。王谨受教。过月余,手足重茧'10', 
不堪其苦,阴有归志。 
     一夕归,见二人与师共酌,日已暮,尚无灯烛。师乃剪纸如镜,粘壁间。 
俄顷,月明辉室,光鉴毫芒'11'。诸门人环听奔走。一客曰:“良宵胜乐'12', 
不可不同。”乃于案上取壶酒,分赉诸徒'13',且嘱尽醉。王自思:七八人, 
壶酒何能遍给?遂各觅盎盂'14',竞饮先酹'15',惟恐樽尽'16';而往复挹 
注'17',竟不少减。心奇之。俄一客曰:“蒙赐月明之照,乃尔寂饮'18'。 
何不呼嫦娥来'19'?”乃以箸掷月中。见一美人,自光中出。初不盈尺,至 
地遂与人等。纤腰秀项,翩翩作“霓裳舞'20'”。已而歌曰:“仙仙乎,而 
还乎,而幽我于广寒乎'21'!”其声清越,烈如萧管'22'。歌毕,盘旋而起, 
跃登几上,惊顾之间,已复为箸。三人大笑。又一客曰:“今宵最乐,然不 
胜酒力矣。其饯我于月宫可乎?”三人移席,渐入月中。众视三人,坐月中 
饮,须眉毕见,如影之在镜中。移时,月渐暗;门人然烛来'23',则道士独 
坐而客杳矣。几上肴核尚故'24'。壁上月,纸圆如镜而已。道士问众:“饮 
足乎?”曰:“足矣。”“足宜早寝,勿误樵苏'25'。”众诺而退。王窃欣 
慕,归念遂 
     息。 
     又一月,苦不可忍,而道士并不传教一术。心不能待,辞曰:“弟子数 
百里受业仙师,纵不能得长生术,或小有传习,亦可慰求教之心;令阅两三 
月'26',不过早樵而暮归。弟子在家,未谙此苦'27'。”道士笑曰:“我固 
谓不能作苦,今果然。明早当遣汝行。”王曰:“弟子操作多日,师略授小 
技,此来为不负也。”道士问:“何术之求。”王曰:“每见师行处,墙壁 
所不能隔,但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀'28',令自咒毕'29', 
呼曰:“入之!”王面墙,不敢入。又曰:“试入之。”王果从容入,及墙 
而阻。道士曰:“俯首骤入,勿逡巡!”王果去墙数步,奔而入;及墙,虚 
若无物;回视,果在墙外矣。大喜,入谢。道士曰:“归宜洁持'30',否则 
不验。”遂助资斧,遣之归。 
     抵家,自诩遇仙,坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为,去墙数尺,奔 
而入,头触硬壁,蓦然而踣'31'。妻扶视之,额上坟起'32',如巨卵焉。妻 
揶揄之'33'。王惭忿,骂老道士之无良而已'34'。 
     异史氏曰:“闻此事,未有不大笑者;而不知世之为王生者,正复不少。 
今有伧父'35',喜疢毒而畏药石'36',遂有舐痈吮痔者'37',进宣威逞暴之 
术,以迎其旨,诒之曰: ‘执此术也以往,可以横行而无碍。’初试未尝不 
小效,遂谓天下之大,举可以如是行矣,势不至触硬壁而颠蹶不止也。” 
     据 《聊斋志异》手稿本 
      【注释】 
     '1'行七:排行第七。 
     '2'故家子:世家大族之子。 

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     '3'少慕道:少时羡慕道术。道,这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦 
汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道,奉老子为教主,逐渐形成道教。 
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。 
     '4'劳山:也称“崂山”或“牢山”,在今青岛市东北,南滨黄海,东临 
崂山湾,上有上清宫、白云洞等名胜古迹。 
     '5'观 (guàn冠)宇:道教庙宇。 
     '6'蒲团:宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。 
     '7'素发垂领:白发披垂到脖颈。素,白色。 
     '8'神观爽迈:神态爽朗超俗。观,容貌、仪态。迈,高超不俗。 
     '9'玄妙:幽深微妙。《老子》:“玄之又玄,众妙之门。” 
     '10'手足重 (chóng虫)茧:手脚部磨出了老茧。重茧,一层层磨擦而 
生成的硬皮。 
     '11'光鉴毫芒:月光明彻,纤微之物都能照见。毫,兽类秋后生出御寒 
的细毛;芒,谷类外壳上的针状刺须,如麦芒。毫、芒,比喻极其微细。 
     '12'良宵胜(shèng圣)乐:美好夜晚的盛美乐事。宵,晚。胜,盛, 
     '13'分赉 (lài赖):分发赏赐。赉,赏赐。 
     '14'盎盂:盛汤水的容器。盎,大腹而敛口;盂,宽口而敛底。 
     '15'竞饮先釂 (jiào叫):争先干杯。釂,饮尽杯中酒。 
     '16'樽:本作“尊”,也作“罇”,盛酒器,犹今之酒壶。 
     '17'往复挹(yì意)注:指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》:泂 
酌彼行潦,挹彼注茲。”挹注,从大盛器倒入小盛器,这里指从酒壶倒入酒杯。 
     '18'乃尔寂饮:如此寂寞地喝酒。乃尔,如此。 
     '19'嫦娥:本作“姮娥”。神话传说中的月神,据说本为后羿之妻。《淮 
南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之奔月宫。” 
     '20'《霓裳舞》:即《霓裳羽衣舞》,唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞 
蹈。据 《乐苑》,《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门 
曲》,经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫,见“仙 
女数百,皆素练裳衣,舞于广庭。问其曲,曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐 
府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。 
     '21'“已而”四句:已而,然后。仙仙,同“僊僊”,起舞的样子。《诗·小 
雁·宾之初筵》:“屡舞僊僊。”还,归。幽,幽禁。广寒,月宫名。旧题 
汉郭宪《洞冥记》:“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是:我翩翩地起 
舞啊,这是回到人间了吗,还是仍被幽禁在月宫呢!这位来自月宫的嫦娥, 
分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有,故有此歌。 
     '22'烈如箫管:象萧管般嘹亮清脆。萧管,管乐器的统称。'23'然:通 
 “燃”。 
     '24'肴核:菜肴果品。 
     '25'樵苏:砍柴割草。 
     '26'阅:经,历。 
     '27'谙:熟习。 
     '28'诀:指施行法术的口诀。 
     '29'咒:念咒。即诵念施法的口诀。 
     '30'洁持:洁以持之,即以纯洁的心地葆其道术。 
     '31'蓦 (mò末)然而踣:猛地跌倒。踣,同“仆”,跌倒。 

… Page 27…

     '32'坟起:高起,指肿块隆起。 
     '33'揶揄 (yèyu耶俞):讥笑嘲弄。 
     '34'无良:不善,没存好心。 
     '35'伧 (cāng仓)父:鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。 
     '36'喜疢(chèn衬)毒而畏药石:喜好伤身的疾患,而害怕治病的药石。 
比喻喜欢阿谀奉承而害怕直言忠告。疢毒,疾病,灾患。药石,治病的药物 
和砭石。 《左传·襄公二十三年》:“臧孙曰:‘季孙之爱我,疾疢也;孟 
孙之恶我,药石也。美疢不如药石。夫石犹生我,疢之美,其毒滋多。”'37' 
舐 (shì式)痈吮痔:一般作“吸痈舐痔”。吸痈脓,舔痔疮,喻指无耻的谄媚 
奉迎。《史记·佞幸列传》:“文帝尝病痈,邓通常为帝唶吮之。”又,《庄子·列 
御寇》:“秦工有病,召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈 
下,得车愈多。” 

… Page 28…

                                   长清僧 

     长清僧'1',道行高洁'2'。年七十余犹健。一日,颠仆不起,寺僧奔救, 
已圆寂矣'3'。僧不自知死,魂飘去,至河南界'4'。河南有故绅子'5',率十 
余骑,按鹰猎兔'6'。马逸'7',堕毙。魂适相值,翕然而合'8',遂渐苏。厮 
仆还问之'9'。张目曰:“胡至此!”众扶归。入门,则粉白黛绿者'10',纷 
集顾问。大骇曰:“我僧也,胡至此!”家人以为妄,共提耳悟之'11'。僧 
亦不自申解,但闭目不复有言。饷以脱粟则食'12',酒肉则拒。夜独宿,不 
受妻妾奉。 
     数日后,忽思少步'13'。众皆喜。既出,少定,即有诸仆纷来,钱簿谷 
籍,杂请会计'14'。公子托以病倦,悉卸绝之'15'。惟问:“山东长清县, 
知之否?”共答:“知之。”曰:“我郁无聊
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