01老子想尔注- 第4部分

　　
　　人当法水，心常乐善仁。
　　
　　言善信。
　　
　　人当常相教为善，有诚信。
　　
　　政善治。
　　
　　人君理国，常当法道为政，则致治。
　　
　　事善能。
　　
　　人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧，耶知骄奢也。
　　
　　动善时。
　　
　　人欲举动勿违道诫，不可得伤王气。
　　
　　夫唯不争，故无尤。
　　
　　唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。
　　
　　持而满之，不若其已。揣而悦之，不可长宝。
　　
　　道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑，心神不一，失其所寮，为揣悦不可长宝。若，如也。不如，直自然如也。
　　
　　金玉满堂，莫之能守。
　　
　　人之精气满藏中，苦无爱守之者，不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。
　　
　　富贵而骄，自遗咎。
　　
　　精结成神，阳炁有馀，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说乘权富贵而骄世，即有咎也。
　　
　　名成功遂身退，天之道。
　　
　　名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信，不隐身形剥，是其效也。
　　
　　载营魄抱一能无离。
　　
　　魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲令此功无离一。一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也，一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。
　　
　　专气致柔能婴儿。
　　
　　婴儿无为故合道，但不知自制，知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。
　　
　　涤除玄览能无疵。
　　
　　人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。
　　
　　爱民治国而无知。
　　
　　人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。
　　
　　明白四达而无为。
　　
　　上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。
　　
　　天地开辟而为雌。
　　
　　男女阴阳孔也，男当法地似女，前章已说矣。
　　
　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　
　　玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。
　　
　　卅辐共一毂，当其无，有车之用。
　　
　　古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。
　　
　　埏殖为器，当其无，有器之用。
　　
　　亦与车同说。
　　
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　
　　道使黄帝为之，亦与车同说。
　　
　　有之以为利，无之以为用。
　　
　　此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元，贤者见之，还守其用，用道为本，贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧，言道有天毂，人身有毂，专炁为柔，辐指形为澹уc。又培胎练形，当如土为瓦时，又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
　　
　　五色令人目盲。
　　
　　目光散故盲。
　　
　　五音令人耳聋。
　　
　　非雅音也，郑卫之声，抗诤伤人，听过神去，故聋。
　　
　　五味令人口爽。
　　
　　道不食之，口爽者，糜烂生疮。
　　
　　驰骋田猎，令人心发狂。
　　
　　心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。
　　
　　难得之货，令人行妨。
　　
　　道所不欲也。行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。
　　
　　是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
　　
　　腹与目前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。
　　
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　
　　道不喜强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也，得之，当如惊，不喜也。若者，谓彼人也，必违道求荣，患归若身矣。
　　
　　何谓宠辱为下？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　
　　为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。
　　
　　何谓贵大患若身？
　　
　　如前说。
　　
　　吾所以有大患，为我有身。
　　
　　吾，道也，我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣，思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎？为身而违诫，非也。
　　
　　及我无身，吾有何患。
　　
　　吾，我，道也，志欲无身，但欲养神耳，欲令人自法，故云之。
　　
　　故贵以身於天下，
　　
　　若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可托天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为，令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下必无为，守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。
　　
　　爱以身为天下，若可寄天下。
　　
　　与上同义。
　　
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，摶之不得名曰微。
　　
　　夷者，平且广，希者，大度形，微者，道炁清，此三事欲叹道之德美耳。
　　
　　此三者不可致诘，故混而为一。
　　
　　此三者淳说道之美，道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何？伤朴散淳，薄更入耶，故不可诘也。
　　
　　其上不曒，其下不忽。
　　
　　道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也，上则不曒，下则不忽，忽有声也。
　　
　　蝇蝇不可名，复归於无物。
　　
　　道如是，不可见名，如无所有也。
　　
　　是无状之状，无物之像。
　　
　　道至尊，微而隐，无状貌形像也，但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳。
　　
　　是谓惚慌，迎不见其首，随不见其後。
　　
　　道明不可见知，无形像也。
　　
　　执古之道，以御今之有。
　　
　　何以知此道今端有？观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也。
　　
　　以故古始，是谓道纪。
　　
　　能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道经纪也。
　　
　　古之善为士者，微妙玄通。
　　
　　玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。
　　
　　深不可识。
　　
　　人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。
　　
　　夫唯不可识，故强为之容。
　　
　　唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深，不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。
　　
　　豫若冬涉川，犹若畏四邻。
　　
　　冬涉川者，恐惧也。畏四邻，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。
　　
　　俨若客。
　　
　　谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。
　　
　　散若冰将汋。
　　
　　情欲思虑怒喜恶事，道所不欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。
　　
　　混若朴，旷若谷。
　　
　　勉信道真，弃耶知守本朴。无他思虑，心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流欲归海也。
　　
　　肫若浊，浊以静之徐清。
　　
　　求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣。然後清静能睹众微，内自清明，不欲於俗。清静大要，道微所乐，天地湛然，则云起露吐，万物滋润。迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处，常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮清静为大要，故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素，人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。
　　
　　安以动之徐生。
　　
　　人欲举事，先考之道诫，安思其义不犯道，乃徐施之，生道不去。
　　
　　保此道者不欲盈。
　　
　　不欲志意盈溢，思念恶事也。
　　
　　夫唯不盈，能弊复成。
　　
　　尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。
　　
　　致虚极，守静笃。
　　
　　道真自有常度，人不能明之，必复企慕，世间常伪伎，回出教授，指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之，苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极，不如守静自笃也。
　　
　　万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。
　　
　　万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。
　　
　　归根曰静。
　　
　　道气归根，愈当清净矣。
　　
　　静曰复命，复命曰常。
　　
　　知宝根清静，复命之常法也。
　　
　　知常明。
　　
　　知此常法，乃为明耳。
　　
　　不知常，妄作凶。
　　
　　世常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。
　　
　　知常容。
　　
　　知常法意，常保形容。
　　
　　容能公。
　　
　　以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也。
　　
　　公能生。
　　
　　能行道公政，故常生也。
　　
　　生能天。
　　
　　能致长生，则副天也。
　　
　　天能道。
　　
　　天能久生，法道故也。
　　
　　道能久。
　　
　　人法道意，便能长久也。
　　
　　没身不殆。
　　
　　太阴道积，练形之官也。世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。
　　
　　太上下知有之。
　　
　　知道，上知也，知也。恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。
　　
　　其次，亲之誉之。
　　
　　见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人懃懃者，可就誉也。复教劝之，勉力助道宣教。
　　
　　其次畏之。
　　
　　见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。
　　
　　侮之。
　　
　　为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍狗之徒耳，非人也，可欺侮之，勿与语也。
　　
　　信不足，有不信。
　　
　　刍狗之徒，内信不足，故不信善人之言也。
　　
　　犹其贵言，成功事遂。
　　
　　道之所言，无一可弃者，得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。
　　
　　百姓谓我自然。
　　
　　我，仙士也，百姓不学我，有贵信道言以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。
　　
　　大道废，有仁义。
　　
　　上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。
　　
　　智慧出，有大伪。
　　
　　真道藏，耶文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉耶耳。
　　
　　六亲不和，有孝慈。
　　
　　道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。
　　
　　国家昏乱，有忠臣。
　　
　　道用时，帝王躬奉行之，练明其意，以臣庶於此，吏民莫有不法效者。知道意贱死贵仙，竞行忠孝质朴，愨端以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文习权诈随心情，面言善内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治，时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行不得仙寿，故自至诚，既为忠孝，不欲令君父知，自默而行，欲蒙天报。设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子虽忠孝，皆欲以买君父求功名，过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此，疾要在帝王当专心信道诫也。
　　
　　绝圣弃知，民利百倍。
　　
　　谓诈圣知耶文者，夫圣人天所挺生，必有表，河洛著名。然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤除耶文。今人无状，裁通经艺，未贯道真，便自称圣，不因本，而章篇自揆，不能得道言，先为身，不劝民真道可得仙寿，修善自懃，反言仙自有骨录，非行所臻，云无生道，道书欺人。此乃罪盈三千，为大恶人，至令後学者不复信道，元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年，会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。
　　
　　绝仁弃义，民复孝慈。
　　
　　治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广开道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之。天查必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天，见人可欺，便诈为仁义，欲求禄贵。旁人虽知其邪，交见得官禄，便复慕之