国语- 第19部分

之既多，而不能掉其尾，臣亦惧之。不然，是三城也，岂不使　
诸侯之心惕惕焉　。”　
　　　　　　子晳复命，王曰　：“是知天咫，安知民则？是言诞也。”　
右尹子革侍，曰　：“民，天之生也。知天，心知民矣，是其言　
可以惧哉　！”三年，陈、蔡及不羹人纳弃疾而弒灵王。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7　

　　　　　　左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。　
子亹怒而出，曰　：“女无亦谓我老耄而舍我，而又谤我！”　
　　　　　　左史倚相曰　：“唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，　
能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫　
武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰　：‘自卿以下至于师长　
士，茍在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒　
我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我　。’在舆有旅贲之　
规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临　
事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训　
御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。　
子实不睿圣，于倚相何害。《周书》曰　：‘文王至于日中昃，　
不皇暇食。惠于小民，唯政之恭　。’文王犹不敢骄。今子老楚　
国而欲自安也，以御数者，王将何为？若常如此，楚其难哉！”　
子亹惧，曰　：“老之过也。”乃骤见左史。　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·167·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8　

　　　　　　灵王虐，白公子张骤谏。王患之，谓史老曰　：“吾欲已子　
张之谏，若何？”对曰　：“用之实难，已之易矣。若谏，君则　
曰：‘余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣，宁闻　
他言？’”　
　　　　　　白公又谏，王若史老之言。对曰：“昔殷武丁能耸其德，　
至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿　
士患之，曰　：‘王言以出令也，若不言，是无所禀令也。’武　
丁于是作书，曰　：“以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。　
　　‘如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，　
而使朝夕规谏，曰　：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。　
若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不　
瘳。若跣不视地，厥足用伤　。’若武丁之神明也，其圣之睿广　
也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，　
犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，　
故使朝夕规诲箴谏，曰　：‘必交修余，无余弃也。’今君或者　
未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！　
　　　　　　　“齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸诸侯，不敢淫逸，心类德　
音，以德有国。近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其　
入也，四封不备一同，而至于有畿田，以属诸侯，至于今为令　
君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃不可　
乎？《周诗》有之曰　：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’臣惧民之不　
信君也，国外不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·168·　

　　　　　　王病之，曰　：“子复语。不谷虽不能用，吾懼弥�于耳。　
　“对曰：“赖君用之也，故言。不然，巴浦之犀、牦、兕、象，　
其可尽乎，其又以规为瑱也？”遂趋而退，归，杜门不出。七　
月，乃有干溪之乱，灵王死之。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　9　

　　　　　　司马子期欲以妾为内子，访之左史倚相，曰　：“吾有妾而　
愿，欲笄之，其可乎？”对曰　：“昔先大夫子囊违王之命谥；　
子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君子曰：违而道。谷阳竖爱　
子反之劳也，而献饮焉，以毙于鄢；芋尹申亥从灵王之欲，以　
陨于干溪。君子曰　：“从而逆。君子之行，欲其道也，故进退　
周旋，唯道是从。夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐，吾　
子经营楚国，而欲荐芰以干之，其可乎？”子期乃止。　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·169·　

　　　　　　　　　　　　　卷十八　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　楚语下　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1　

　　　　　　昭王问于观射父，曰　：“《周书》所谓重、黎实使天地不　
通者，何也？若无然，民将能登天乎？”　
　　　　　对曰　：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，　
而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能　
光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰　
巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后　
之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、　
齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜　
之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、　
牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄　
之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。　
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。　
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·170·　

神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。　
　　　　　　　“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人　
作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无　
度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。　
嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命　
南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵　
渎，是谓绝地天通。　
　　　　　　　“其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，　
使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主　
者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为　
司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰　：‘重实上天，黎实下地。　
　　‘遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之　
有？”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2　

　　　　　子期祀平王，祭以牛俎于王，王问与观射父，曰　：“祀牲　
何及？”对曰　：“祀加于举。天子举以大牢，祀以会；诸侯举　
以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，　
祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有　
序则民不慢　。”　
　　　　　王曰　：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗，蒸尝不　
过把握　。”王曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者　
也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·171·　

三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰　
以致之，百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入畡数以奉之，明　
德以昭之，和声以听之，以告边至，则无不受休。毛以示物，　
血以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。敬不可久，民力不堪，　
故齐肃以承之　。”　
　　　　　　王曰　：“刍豢几何？”对曰：“远不过三月，近不过浃　
日。”王曰：“祀不可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝息民、　
抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久　
而不振，生乃不殖。其用不从，其生不殖，不可以封。是以古　
者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍曰，士、　
庶人舍时。天子边祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山　
川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙□，土气　
含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎蒸尝，家于　
是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其粪　
除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，　
道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其　
州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其谗慝，　
合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔　
也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自　
舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛，刿羊、击豕，夫人必自舂　
其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂　
禘郊之盛，王后亲缫其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃　
恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其何之也　！”　
　　　　　　王曰　：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣　
王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝　
于神者，谓之一纯。玉帛为二精。天、地、民及四时之务为七　
事　。”王曰：“三事者，何也？”对曰：“天事武，地事文，　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·172·　

民事忠信。”王曰：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经　
入畡数者，何也？”对曰　：“民之彻官百。王公之子弟之质能　
言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻　
品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，　
为亿丑。天子之田九畡，以食兆民，王取经入焉，以食万官。”　

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　　　　　　斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。归以语其　
弟，曰　：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹　
问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。　
　　　　　　　“夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马　
足以行军，公马足以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足　
以共享，不是过也。夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之　
心，将何以封矣。　
　　　　　　　“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻　
子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。　
至于今秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子　
文曰　：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，　
以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日　
矣。我逃死，非逃富也　。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之　
后在，至于今处郧，为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？　
　　　　　　　“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方，民之　
羸馁，日已甚矣。四境盈垒，道馑相望，盗贼司目，民无所放。　

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国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·173·　

是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋　
厚，不亡何待。　
　　　　　　　“夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其　
能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。灵不顾　
于民，一国弃之，若遗迹焉。子常为政，而无礼不顾甚于成、　
灵，其独何力以待之　！”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭　
王奔随。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4　

　　　　　　吴人入楚，昭王出奔，济于成臼，见蓝尹亹载其孥。王曰　
　　：“载予。”对曰：“自先王莫坠其国，当君而亡之，君之过　
也　。”遂去王。王归，又求见，王欲执之，子西曰：“请听其　
辞，夫其有故　。”王使谓之曰：“成臼之役，而弃不谷，今而　
敢来，何也？”对曰　：“昔瓦唯长旧怨，以败于柏举，故君及　
此。今又效之，无乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而　
更乎？今之敢见，观君之德也，曰：庶意惧而鉴前恶乎？君若　
不鉴而长之，君实有国而不爱，臣何有于死，死在司败矣！惟　
君图之　！”子西曰：“使复其位，以无忘前败。”王乃见之。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5　

…　　76…

国语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·174·　

　　　　　　吴人入楚，昭王奔郧，郧公之弟怀将弒王，郧公辛止之。　
怀曰　：“平王杀吾父，在国则君，在外则雠也。见雠弗杀，非　
人也　。”郧公曰：“夫事君者，不我外内行，不为丰约举，茍　
君之，尊卑一也。且夫自敌以下则有雠，非是不雠。下虐上为　
弒，上虐下为讨，而况君乎！君而讨臣，何雠之为？若皆雠君，　
则何上下之有乎？吾先人以善事君，成名十诸侯，自斗伯比以　
来，未之失也。今尔以是殃之，不可　。”怀弗听，曰：“吾思　
父，不能顾矣　。”郧公以王奔随。　
　　　　　　王归而赏及郧、怀，子西谏曰　：“君有二臣，或可赏也，　
或可戮也。君王均之，群臣惧矣　。”王曰：“夫子期之二子耶　
？吾知之矣。或礼于君，或礼于父，均之，不亦可乎　！”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6　

　　　　　　子西叹于朝，蓝尹亹曰　：“吾闻君子唯独居思念前世之崇　
替，与哀殡丧，于是有叹，其余则否。君子临政思义，饮食思　
礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。今吾子临政而叹，何也　
？”子西曰：“阖庐能败吾师。阖庐即世，吾闻其嗣又甚焉。　
吾是以叹　。”　
　　　　　对曰　：“子患政德之不修，无患吴矣。夫阖庐口不贪嘉味，　
耳不乐逸声，目不淫于色，升不怀于安，朝夕勤志，恤民之羸