法术，容易学吗？“巫咸道：”说到易，亦不易，说到难，亦不难，大约总须从静功入手。‘从前有几句古话，说道：“古之民精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其听聪能听彻之，如是则神明降之。’照这几句话看起来，精爽不携发斋肃中正这九个字，真是人手第一步了。至于知、圣、明、聪四项，须看他的天资如何，学力如何，以定他的浅深，那是不能勉强的。
“帝尧道：”刚才汝的高徒，用手指那根钉，钉自然会飞出，指那个镞，镞亦自然会飞出，这个是真有鬼神在那里帮助的呢，还是另有原因呢？“巫咸道：”这个方法，名字叫作禁，纯是一股气的作用，并非有鬼神的帮助。“
帝尧听了诧异道：“气的作用，能够如此吗？如何才能够用这股气呢？”巫咸道：“天地之中，不过水、陆、气三种东西，这三种东西，都是与天地俱来的。水与陆沉而在下，人的目力能够看见，所以用水用陆，都叫作形而下之学。大气浮而在上，人的目力所不能看见，所以使用大气，叫作形而上之学。
但是大气虽则无形，可是的的确确有这项物质，大而言之，就是风，风的鼓荡起来，能够折大木，摧大屋，各种物件都为之飘动，假使不是的确有一种物质，哪里能够推动万物呢？但是它那种物质，却是极细极细，无论什么地方，它都能够钻进去，躲在它里面，所以水中有气。陆地之中亦有气。人的身体之中亦有气，动物之中有气，草木之中亦有气，总而言之，不管它是软的、硬的、疏的、密的统统都有大气包含在里面。既然有大气包含在里面，那么用外面的大气一引，使它里面的大气往外一托，那个钉头、箭镞自然会出来了，这就是用气的一种方法。至于如何才能够用这股大气，说起来亦不甚烦难，不但人能够做到，就是动物亦有能够做的。譬如一种溪鶒鸟，一名啄木鸟，是个微小的动物，它的巢在树穴之中，假使用木撅将它的树穴塞住，它就用嘴在地上左右乱画，如画符一般，不到多少时候，那个木撅自然会拔出了。又譬如鹳鸟、鸩鸟，都是一种小动物，都是喜欢吃蛇的，假使它们遇到一条蛇，躲在大石或大木之下，不能吃到的时候，它们就用一种方法，将两只脚按着规矩进退左右的踏步起来，那块大石自然会得翻转过来，那株大木也自然会得倾倒，它们就可以吃到了。从这种地方看起来，动物尚且能够如此，何况于人呢！人为万物之灵，依小巫的愚见，从前的人大概无人不知道这个法术，不过人的智慧和能力太发达了，如同一块木撅塞住，只须用手一拔，自能拔出；一块大石压住，一株大木阻住，只须一人手扳，或数人一扛，自能翻开倾倒，直捷敏速，何必画符踏步，麻烦费事？这个法术，尽管不用，久而久之，自然消灭，自然失传。现在看起来，人反不如动物了。不但不如动物，倒反要学动物了。即如小巫刚才那个拔钉去镞的方法，就是从啄木鸟的画符，鹳鸟、鸩鸟的踏步学来的。“
帝尧忙问道：“如何学法？”巫咸道：“学啄木鸟画符之法，用灰铺在树底下，再用木撅塞其穴口，啄木鸟用嘴画符，画过的地方，灰上必定有迹，那么就有模型可寻，依样可画了。
至于学踏步之法，等那鹳鸟育雏的时候，缘木而上，用一根篾絙缚住它的巢，鹳鸟看见了，必定要走到地上来作法踏步，去解放那篾絙，预先在地上铺满了沙，将它的足迹印在上面，也就可以模仿了。“众人听了，无不称奇，都说踏步画符，何以能鼓动大气，真是不可思议之事。至于啄木鸟、鹳鸟、鸩鸟等又从何处学到这个方法，想来真是天性之本能了。”
帝尧又问道：“朕闻擅长这种方术的人，男子叫作觋，女子叫作巫。现在汝明明是男子，何以亦称为巫？甚不可解。”
巫咸道：“巫这个字，是普通称呼，所以男子亦可以叫作巫。
但是女子却不能叫作觋，因为男子阳性能变，而女子阴性不能变的原故。“
帝尧又问道：“登葆山那边风景如何？”巫咸道：“那边风景虽不及丰沮玉门山，但亦甚好，而且灵药亦甚多，可以服食。不过有一项缺点，就是多蛇，寻常人不敢前往。小巫有法术，可以制蛇，所以尚不怕。寻常无事，总以弄蛇为戏，左手操青蛇，右手操赤蛇，许多弟子学小巫的样，亦是如此，所以左右的人，因小巫等的形态服式，与别人不同，就将小巫等所住之地，叫作巫咸国，这亦是甚可笑的。”帝尧道：“汝弟子共有几人？来此何事？”巫咸道：“小徒共有十余人，现在分散各州，专以救人利世为事。小巫常往来各州，考察他们的工作，并且辅助他们的不及。这次到冀州，还没有多少时候呢。
“帝尧道：”汝既来此，可肯在朕这里做一个官吗？“巫咸道：”小巫厌弃仕途长久了，但是求仙不得，重入凡尘，既然圣主见命，敢不效劳！“帝尧大喜，即命巫咸做一个医官，世传巫咸以鸿术为尧医，就是指此而言。闲话不提。
光阴荏苒，帝尧在位，不觉五载。一日和群臣商议，出外巡守，考察民情，决定日期是孟夏朔日起身。司衡羿、逢蒙及大司农弃随行，大司徒契暨诸司留守。不料刚到季春下旬，忽然羲叔的属官，有奏章从南交寄来，说道：“越裳国要来进贡，现已首途了。”原来越裳氏在现在安南的南面，交趾、支那、柬埔寨一带之地，前临大海，气候炎热，向来与中国不甚往来。
这次因为羲叔到南交去考察天文，和他做了比邻，两三年以来，帝尧的德化，渐渐传到那边，所以他们倾心向化，愿来归附。
当下帝尧君臣闻此消息，于是将巡守之事，暂时搁起，先来商议招待远人的典礼。大司徒道：“远方朝贡之事，自先帝时，丹丘国贡玛瑙瓮之后，久已无闻。臣等皆少年新进，一切典礼，虽有旧章可稽，但是终究不如曾经躬亲其事的人，来得娴熟。臣查先帝当日招待丹丘国是木正、火正两人躬亲其事，现在木正虽亡，火正近在郊圻，可否请帝邀他前来，一同商酌，庶几更为妥善，未知帝意如何？”帝尧道：“汝言甚是，朕就命汝前往敦请，如其肯来，最好，否则不可勉强，朕不欲轻易烦劳旧臣也。”大司徒领命，即日出北门向祝融城而去。
且说那祝融城，究竟在什么地方呢？那火正祝融为什么住在那边呢？原来那祝融自从到了平阳，给帝尧留住之后，他就在平阳住下，虽则不作官，没有一点职司，但是帝尧的供给，却非常之优渥，所以亦优游自得。后来他听见木正死了，他就慨然，想到万事无常，人生朝露，是极不可靠的，于是就起了一个求长生的念头，一味子祠起龟来。且说求长生为什么要祠龟呢？原来祠龟求长生，是他高祖黄帝的成法。当初黄帝求仙，将各项方法都试过，古书上面说道：祠龟可以致神，而丹砂可以化为黄金；黄金成，以为器饮食，则益寿；益寿，则海中蓬莱仙者皆可见；见之以封禅则不死，黄帝是也。照这几句古书看起来，黄帝祠龟，实在是后来成仙的一种方法。祝融知道有这个方法，所以亦祠起龟来，但是苦于都城之中，太觉烦杂，且无山林，不能静修，所以就搬到都城北面三百里外，汾水西面一个空旷之地去住下了。帝尧闻知此事，就饬人去替他营造几间精室，又叫他侄子和仲弟兄，不时去探望。后来那边人民，亦渐渐多起来，因为祝融氏所居，所以就叫它作祝融城。祝融既住到这个地方，索性连姓名都换过，不叫吴回了，叫苏吉利。
连他续娶夫人，亦给她更换姓名，叫作王搏颊，以表示隐居杜绝世事之意。两夫妻便终日孜孜不倦，在那里祠他的龟，足迹不出大门。
这日正在祠龟，忽然大司徒奉帝命到了，祝融没法，只得出来招待。大司徒就将帝意说明，且请他同到平阳，共议典礼。
祝融道：“鄙人在先帝时，曾经参预过这种典礼，时候虽久，大略却还记得，既承下问，敢不贡献，但是亦不必鄙人亲往，只须书写出来，请司徒带回去参考就是了。”说着就取出简册来，逐条疏写，足足有半日，方才写完，自己又看了一遍，就递与大司徒道：“当时大略，已尽于此，不过时代不同，还请诸位斟酌为是。”大司徒接了之后，看见祝融衣裳诡异，言词决绝，亦不敢强邀，并不敢久留，略略周旋几句，即便告辞，回平阳而来，与帝尧说知。帝尧即召集群臣，大家会议，将祝融所写的，作为底稿，又稽考旧章，参酌情形，或增或减，于是将典礼议定了。
过了多日，越裳氏使者到了平阳，舍于宾馆，供帐丰厚，自不消说。这时正是五月，在明堂太庙之中延见。那使者一正一副，随同两个翻译，由羲叔陪伴而来。后面数人，抬着一座彩亭，亭中放着一只大缸，也不知盛着是什么东西。当下使者见了帝尧，行过礼之后，就开口叽叽咕咕的说了一遍，不知什么话。后来旁边一个翻译，提起喉咙，也哩哩噜噜说了一遍，大家亦不知道说的是甚话。最后羲叔手下的翻译，才用中国话将它译出来，大约是慕德向化的意思。后来又说，有一项微物，贡献天邦，或者是有用的。帝尧谦谢，慰劳他几句，亦由翻译展转传译。当下将彩亭抬上来，取出大缸放在地上，众人一看，里面盛着的原来是一个大龟，约三尺余见方，昂头，舒足，曳尾，端然不动，甲的四周细毛茸生，甲上全是花纹，想来是千岁以上之物了。越裳氏使者道：“小国得到此龟，足有多年，但寡君自问德薄，不足以当此神物，谨敬畜养，以待仁圣之君。
现在听见大国圣主，钦若昊天，敬授人时，那么此龟是很有用的。所以特遣小臣，前来贡献，庶几可为圣主治历的一种帮助。
帝尧听了不解，便问道：“龟与历有关系吗？”使者道：“寻常之龟，与历无关系，此是神龟，它背甲上全是记载开天辟地以来的事情，所以有关系。”帝尧君臣听了，无不骇异。
说道：“那背上的花纹，是文字吗？”说着，都上前来细看，然而总看不明白。忽见那龟蠕蠕而动，转眼之间，爬出缸外，掉转身躯，往外就爬，大家慌忙让开。说也奇怪，那龟一面爬，一面将它的身躯放大，出了殿门，下了台阶，到了庭中，那身躯已足有五丈见方，比刚才竟大了几十倍，把一个庭中几乎要塞满了。那龟至此，方伏着不动，大家才知此龟之神异。再细看那甲背时，果然都是个蝌蚪形文字，但是字体仍是甚细，不过如黄豆一般大小，而且距离过远，亦看不清楚，只有近着面前的，俯身下去，略略可以认到两句。帝尧等料想一时不能尽看，便走进殿来，招呼那使者。说也奇怪，那龟见帝尧不看，也就渐渐缩小，不到片时，即已恢复原状。众人看了，无不叹为从来未有之奇，真正是个神物了。
当下帝尧和群臣，按照前日议定的典礼款待使者，并且深深致谢，优加犒赏。那个神龟，早有专司其职的有司，捧了养到宫沼里去了。
过了数日，越裳氏使者动身归国，帝尧方叫人将那神龟取来，放在一个极大的场所，使龟体可以尽量的发展，然后又命史官，将那龟背的文字，照样录出来。当那抄录的时候，很不容易，因为看不清楚，只能叫一人爬在龟背上，且看且报，一个人再抄录，足足抄了大半日，才把全文录毕，那龟又依然缩校史官就将所抄录的全文，呈与帝尧。帝尧一看，只见上面所写的是：天地初分之时，盘古生于其中，能知天地之高低及造化之理。故曰：盘古氏开辟天地，盖首出御世之人也。又曰：浑敦氏。
盘古氏后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名获，字子润，号曰天灵，以木德王，被迹在柱州昆仑山下。其时地壳未尽坚固，屡屡遭逢劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄（黑戈）、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大洲献。其年岁兄弟各一万八千岁。
天皇君后有地皇君继之，姓岳名铿，字子元。兄弟共十一人，兴于熊耳龙门山，以火纪官，爰定日、月、星三辰，是为昼夜。以三十日为一月，十一月为冬至。兄弟各一万八千余年。
地皇君后共有十纪。
其一曰九头纪。是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓恺，名胡洮，字文生。人面龙身，生于刑马提地之国。兄弟九人，驾六羽，乘云车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四万五千六百年。
其二曰五龙纪。人皇氏厌倦尘事，乃授篆于五姓。五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，俱驾龙，故号曰五龙氏，乘云车而治天下，治五方，司五岭，布五岳。
其三曰摄提纪。有五十九姓，亦曰五十九姓纪。
其四曰合雒纪。共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。
其五曰连通纪。共有六姓，乘蜚麟以理。
其六曰叙命纪。共有四姓，驾六龙而治。
其七曰循蜚纪。共有二十二氏，首曰钜灵氏、次曰句强氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、拒神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弁兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也。
其八曰因提纪。共有十三氏，首曰辰放氏，是为皇次屈。
古初之人卉服蔽体，至辰放氏时多阴风，乃教民搴木茹皮以御风霜，綯发乇首以去灵雨，而民从之。命之曰衣皮之人，传四世；次曰蜀山氏，传六世；次曰豗傀氏，传六世；浑沌氏，傅七世；东户氏，傅十七世；皇覃氏，传七世；启统氏，传三世；吉夷氏，传四世。儿蘧氏，传一世；猪韦氏，传四世；其第十一曰有巢氏