应之曰：“婴未尝得交也，○旧校云：“‘交’一作‘友’。”今免子于患，吾于子
犹未邪？”○旧本下复有一“也”字。古“也”字亦与“邪”通，后人注“邪”字于旁以代音，
而传写遂误入正文。今去“也”留“邪”，盖以便读者使不致惑耳。越石父曰：“吾闻君子屈
乎不已知者，而伸乎已知者。吾是以请绝也。”○案：《史记·晏子传》载石父之言
云：“方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己。知已而无礼，固不如在缧绁之中。”
如此则所以绝之意方明。晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。
○《晏子·杂上》篇作“意”，《新序》同。婴闻察实者不留声，实，功实也。言欲察人之功
实，不复留意考其名声也。观行者不讥辞，欲观人之至行，不讥刺之以辞。婴可以辞而无弃乎？”
辞，谢也。谢不敏而可以弗弃也。越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为
客。客，敬。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人于厄矣，而反屈下之，其
去俗亦远矣。此令功之道也。○《晏子》、《新序》“令功”俱作“全功”。
子列子穷，容貌有饥色。○子列子，御寇，体道人也，著书八篇，在庄子前，庄子称之
也。客有言之于郑子阳者，子阳，郑相也。一曰郑君。曰：“列御寇，盖有道之士也，
○旧本“列御寇”上衍一“子”字。案《列子·说符》、《庄子·让王》俱无“子”字，《新序》作
“子列子圄寇”。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十
秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻
为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受
也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：○旧校云：“‘笑’一作‘欢’。”“君非
自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言，○“有”下
“罪”字衍。“有”与“又”同。《庄子》作“至其罪我也，又且以人之言”，《列子》同。此吾
所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。子阳严猛，刑无所赦。家人有折弓者，畏诛，
因国人逐猘狗之乱而杀子阳也。受人之养而不死其难则不义，死其难则死无道也，死
无道，逆也。子列子除不义去逆也岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟
取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。孔子曰“贫观其所取”，此
之谓也。○“远”疑“达”字之误。
知接
三曰：
人之目以照见之也，以瞑则与不见同，同一目也。○谓目本非有异。其所以为
照、所以为瞑异。谓见与不见，故曰“异”。瞑士未尝照，故未尝见，瞑者目无由
接也。接，见。无由接而言见，■。■，读诬妄之诬，亿不详审也。○旧本“■”作“旈”。
段云：“当作‘■’。《说文》‘■，梦言也，从言亡声’，正如‘亡’‘无’、‘荒’‘■’通用，
故可读诬。”又惠氏于《左氏襄廿九年传》“只见疏也”，亦谓当为“■”。智亦然，其所以接
智、所以接不智同，一同智也。○亦当作“同一智也”。其所能接、所不能接异。异，
谓能与不能。智者其所能接远也，智者达于明，见未萌之前，故曰“接远”。愚者其所能
接近也。愚者蔽于明，祸至而不知，故曰“接近”。所能接近而告之以远化，奚由相得？
无由相得，说者虽工，不能喻矣。虽子贡辩敏，无由何如，故曰弗能喻。戎人见暴布
… 13…
者而问之曰：“何以为之莽莽也？”为，作也。莽莽，长大貌也。指麻而示之。怒
曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也？”壤壤犹养治之。莽莽，均长貌。○注不明。壤
壤，纷错之貌。 《史记·货殖传》“天下壤壤，皆为利往”。此指麻之未治者。戎人见其纷乱难理，
言孰有如此而可以成长大之幅乎？疑人之欺己也。故亡国非无智士也，非无贤者也，谓虽
有贤智之士，不能为昏主谋以在将亡之国也。其主无由接故也。无由接之患，自以为智，
○旧校云：“‘为智’一作‘长智’。”智必不接。今不接而自以为智，悖。悖，惑。
若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接，○李本作“由接”。而自知弗智，
则不闻亡国，不闻危君。言人君自知不智，则求贤而任之，故不闻亡国危君也。桀、纣所以
国亡身灭，不自知不智故也。
管仲有疾，桓公往问之曰：“仲父之疾病矣，病，困也。将何以教寡人？”
管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’谓臣居职有谋计，皆当宣之
于君，无有载藏之于心也。行谓即世也，亦当输写所知，使君行之，无有怀藏埋之地中。今臣将有
远行，胡可以问？”言不足问。桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿
君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”远犹疏也。无令相近。○“竖刀”，旧
本作“竖刁”，字俗。刀亦有貂音。公曰：“易牙烹其子以慊寡人，慊，快。犹尚可疑
邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也。其子之忍，又将何有于君？”
子，所爱也，而忍杀之，何能有爱于君？公又曰：“竖刀自宫以近寡人，宫，割阴为奄人。
犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也。其身之忍，又将何有
于君？”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病，苛，鬼病，魂下人病也。犹尚可
疑邪？”管仲对曰：“死生命也，苛病失也。精神失其守，魍魉鬼物乘以下人，故曰
“失”。○孙云：“《御览》四百四十六作‘苛病本也’。观下文‘守其本’之言，似‘本’字是。”
君不任其命守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”为妖惑也。公又曰：
“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对
曰：“人之情，非不爱其父也。其父之忍，又将何有于君？”公曰：“诺。”
管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“仲
父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？”谁谓仲父言尽可用乎。于是皆复召而反。明年，
公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作
乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。令矫公命为不通人之命。○注“矫公”二字
当在“令，命”之下，盖先以命释令也。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”
妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”言
无从得饮食与公。公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’
○此十三字疑衍文。易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，
故无所得。无使得饮食也。卫公子启方以书社四十下卫。”下，降也。社，二十五家也。
四十社凡千家，以降归于卫。公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见岂不远哉？
若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫。蒙，冒也。袂，衣
袖也。以衣覆面而绝。寿宫，寝堂也。虫流出于户，上盖以杨门之扇，杨门，门名。扇，
屏也。邪臣争权，莫能举丧事，六十日而殡，虫流出户，不欲人见，故掩以杨门之扇也。三月不葬。
○《史记·齐世家》正义引作“二月不殡”。此不卒听管仲之言也。○旧校云：“‘言’一作
‘败’。”桓公非轻难而恶管子也，轻，易。无由接见也。○疑“见”字衍。无由接，
固却其忠信，接，知也。却，不用。○案：“固”与“故”通用。刘本作“见”字，属上句，非。
而爱其所尊贵也。爱其所尊所贵，谓竖刀、易牙、常之巫、卫公子启方之属也。
悔过
… 14…
四曰：
穴深寻，则人之臂必不能极矣，八尺曰寻。○“极”，《意林》作“及”。是何也？
不至故也。智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。精，微
妙也。故箕子穷于商，为纣所困。范蠡流乎江。佐越王句践灭吴，雪会稽之耻，功成而还，
轻舟浮于江而去也。○孙云：“《离谓》篇云：‘范蠡、子胥以此流。’意少伯乘扁舟出入三江五湖，
不知所终，传闻异辞遂有流江之说欤？”卢云：“案《贾谊书·耳痹》篇，建宁本作‘范蠡负室而归
五湖’，潭本作 ‘负石而蹈五湖’。潭本与流江之说颇相似，疑当时相传有此言也。”
昔秦缪公兴师以袭郑。不鸣钟鼓，密声曰袭。蹇叔谏曰：“不可。臣闻之，袭
国邑，以车不过百里，以人不过三十里，军行三十里一舍。皆以其气之■与力之
盛至，是以犯敌能灭，去之能速。■，壮也。故进能灭敌，去之能疾也。今行数千里，
又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。绝，过也。过诸侯之土地，远行袭国，必不能以
克，故曰“不知其可也”。君其重图之。”重，深。○戒其勿轻易也。缪公不听也。蹇叔
送师于门外而哭曰：“师乎！见其出而不见其入也。”蹇叔有子曰申与视，
申，白乙丙也。视，孟明视也。皆蹇叔子也。○案：《左氏》“蹇叔之子与师”，则必非三帅明矣。
《史记·秦本纪》云“百里傒子孟明视，蹇叔子西乞术、白乙丙”，孙云“均属传讹”。与师偕行。
蹇叔谓其子曰：“晋若遏师必于殽。殽，渑池县西崤塞是也。女死不于南方之岸，
必于北方之岸，为吾尸女之易。”识之易也。缪公闻之，使人让蹇叔曰：“寡
人兴师，未知何如。今哭而送之，是哭吾师也。”蹇叔对曰：“臣不敢哭师
也。臣老矣，有子二人，皆与师行，比其反也，非彼死则臣必死矣，是故哭。”
彼，谓其子。师行过周，周，今河南城，所谓王城也。《公羊传》曰：“王城者，西周。”襄王
时也。王孙满要门而窥之，王孙满，周大夫。要，徼也。曰：“呜呼！是师必有疵。
疵，病。若无疵，吾不复言道矣。夫秦非他，周室之建国也。周家所封立也。过天
子之城，宜橐甲束兵，○梁仲子云：“《左传僖卅三年正义》引作‘櫜甲束兵’。”左右皆
下，以为天子礼。今袀服回建，左不轼，而右之袀，同也。兵服上下无别，故曰“袀
服”。回建者，兵车四乘也。左，君位也。君不载而车右之不轼。○袀服即 《左传》之“均服”，旧
本作“初服”，讹。回建，注所释殊不明，此似言车上所建者。《考工记》有六建，谓五兵与人也。
“君不载”以下字亦多讹，窃疑“右之超乘者五百乘”本连下为句，高氏误分之。时秦伯不自行，亦
不当言“左，君位也”。盖将在左，御居中，御主车可不下，今左并不轼，右既下，复超乘以上，与
《左氏传》微异。超乘者五百乘，○《左传》作“三百乘”。力则多矣，然而寡礼，安
得无疵？”超乘，巨踊车上也。不下车为天子礼，故曰力多而寡礼。○注“巨踊”之“巨”，当
从《左传》“距跃曲踊”之“距”。车中如何跳踊？《左传》所载“左右免胄而下”为是。盖既下而
即跃以上车，示其有勇。师过周而东。郑贾人弦高、奚施○《淮南·人间训》作“蹇他”。
将西市于周，道遇秦师，曰：“嘻！师所从来者远矣，此必袭郑。”遽使奚
施归告，乃矫郑伯之命以劳之，擅称君命曰矫。曰：“寡君固闻大国之将至久矣。
大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。
何其久也。使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。”秦三帅对曰：“寡君之无使也，
使其三臣丙也、术也、视也于东边候■之道，候，视也。■，晋国也。○案：李善注
《文选》谢灵运《述祖德》诗引此作“使臣”，无“人”字。旧本“■”讹作“晋”，注亦讹。今从
善注改正，而删去旧校“一作■，注亦同”六字。过是，以迷惑陷入大国之地。”○旧校
云：“‘陷入’一作‘以及’。”不敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋曰：“我
行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。”
盛，强。还师去之。当是时也，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公襄公，文公之子
驩。曰：“秦师不可不击也。臣请击之。”襄公曰：“先君薨，尸在堂，见秦
师利而因击之，无乃非为人子之道欤？”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾哀，
… 15…
是死吾君而弱其孤也。若是而击，可大强。强，霸也。○旧本注又有“一作若是而弗击，
不可大强”十一字，乃校者之辞。臣请击之。”襄公不得已而许之。先轸遏秦师于殽
而击之，大败之，获其三帅以归。缪公闻之，素服庙临，哭也。以说于众曰：
“天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，以至于此患。”此缪公非欲败于殽也，
智不至也。言但虑袭郑之利，不知将有殽之败也，故曰“智不至也”。智不至则不信，蹇叔
哭其子云“晋人遏师必于殽”，缪公不信。○正文旧本作“智至”。案：语当承上文，今增正。言之
不信，师之不反也从此生。蹇叔言信，不可不信也。师之不反，败殽也。 《穀梁传》曰“匹
马只轮无反者”，从蹇叔言信生也。○首句旧多作“而言不可不信”，今从朱本改。注末句讹，当云
“从不信蹇叔言生也”。故不至之为害大矣。师败帅执，故害大也。
乐成
五曰：
大智不形，大器晚成，大音希声。禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，
功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，
始，首也。而可以乐成功。
孔子始用于鲁，鲁人鹥诵之曰：“麛裘而■，投之无�