《四书集注》

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四书集注- 第60部分


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      子主义。故设此同,以观圣贤用心之所极,非以为真有此事也。 〔2〕言皋陶之心,知有法而 

       已,不知有天子之父也。〔3〕桃应问也。与,平声。〔4〕夫,音扶。恶,平声。言皋陶之法, 

      有所传受,非所敢私,虽天子之命,亦不得而废之也。 〔5〕桃应问也。〔6〕蹝,音徒,草履 

      也。 〔7〕遵,循也。〔8〕䜣,与欣同。〔9〕乐,音洛。〔10〕言舜之心知有父而已,不知 

      有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥,而惟顺于父母可以解忧,与此意互相发。此章言为士者 

      但知有法,而不知夭子父之为尊;为子者但知有父,而不知天下之为大。盖其所以为心者,莫 

      非天理之极、人伦之至。学者察此而有得焉,则不待较计论量,而天下无难处之事矣。 

孟子自范 〔1〕之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:“居移气,养移体。大哉居 
乎!夫非尽人之子与! 〔2〕”孟子曰:〔3〕“王子宫室、车马、衣服,多 
与人同。而王子若彼者,其居使之然也。况居天下之广居者乎〔4〕?鲁君之 
宋,呼〔5〕于垤泽〔6〕之门。守者曰:‘此非吾君也,何其声之似我君也?’ 
此无他,居相似也。 〔7〕” 

        〔1〕范,齐邑。〔2〕居,谓所处之位。养,奉养也。言人之后处所系甚大,王子亦人子耳, 

      特以所居不同,故所养不同,而其气体有异也。夫,音扶。与,平声。 〔3〕张、邹皆云:“羡 

      文也。” 〔4〕广居,见前篇。尹氏曰:“睟然见于面,盎于背’,居天下之广居者然也。” 

        〔5〕呼,去声。〔6〕垤泽,宋城门名也。 〔7〕孟子又引此事为证。 

孟子曰:“食〔1〕而弗爱,豕交〔2〕之也。爱而不敬,兽〔3〕畜〔4〕之 
也。恭敬者,币之未将者也〔5〕。恭敬而无实〔6〕,君子不可虚拘〔7〕。” 

        〔1〕食,音嗣。  〔2〕交,接也。 〔3〕兽,谓犬马之属。 〔4〕畜,许六反,养也。 〔5〕 

      将,犹奉也。 《诗》曰:“承匡是将。”程子曰:“恭敬虽因威仪币帛而后发见,然币之未将 

       时,已有此泰敬之心,非因币帛而后有也。” 〔6〕此言当时诸侯之待贤者,特以币帛为恭敬 

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       而无其实也。 〔7〕拘,留也。 

孟子曰:“形、色,天性也〔1〕。惟圣人然后可以践形〔2〕。” 

        〔1〕人之有形有色,无不备有自然之理,所谓天性也。〔2〕践,如“践言”之践。盖众人有 

       是形,而不能尽其理,故无以践其形。惟圣人有是形,而又能尽其理,然后可以践其形而无歉 

       也。程子曰:“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生,与万物不同。既为 

       人,须尽得人理,然后称其名。众人有之而不知,贤人践之而未尽。能充其形,惟圣人也。” 

       杨氏曰:“天生烝民,有物有则。’物者,形、色也。则者,性也。各尽其则,则可以践形矣。” 

齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已〔1〕乎?”孟子曰:“是 
犹或紾 〔2〕其兄之臂,子谓之,姑徐徐云尔。亦教之孝弟而已矣〔3〕。” 
王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者,何如也?〔4〕” 
曰:“是欲终之而不可得也,虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。〔5〕” 

        〔1〕已,犹止也。〔2〕紾,之忍反,戾也。〔3〕教之以孝弟之道,则彼当自知兄之不可戾, 

       而丧之不可短矣。孔子曰:“子生三年,然后免于父母之怀。予也有三年之爱于其父母乎?” 

       所谓教之以孝弟者如此,盖示之以至情之不能已者,非强之也。〔4〕为,去声。陈氏曰:“王 

       子所生之母死,厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王,欲使得行数月之丧也。时又適有此事, 

       丑问: ‘如此者,是非何如?’按 《仪礼》:‘公子为其母,练冠,麻衣縓缘,既葬除之。’ 

       疑当时此礼已废,或既葬而未忍即除,故请之也。”〔5〕夫,音扶。言王子欲终丧而不可得, 

       其傅为请,虽止得加一日,犹胜不加。我前所讥,乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通 

       丧,天经地义,不容私意有所短长。示之至情,则不肖者有以企而及之矣。 

孟子曰:“君子之所以教者五〔1〕。有如时雨化之者〔2〕,有成德者,有 
达财者 〔3〕,有答问者〔4〕,有私淑艾者〔5〕。此五者,君子之所以教也。 
  〔6〕” 

        〔1〕下文五者,盖因人品高下或相去远近、先后之不同。〔2〕时雨,及时之雨也。草木之生, 

       播种封植,人力已至而未能自化,所少者,雨露之滋耳。及此时而雨之,则其化速矣。教人之 

       妙,亦犹是也,若孔子之于颜、曾是已。 〔3〕此各因其所长而教之者也。成德,如孔子之于 

       冉、闵。财,与材同。达财,如孔子之于由、赐。 〔4〕就所问而答之,若孔、孟立于樊迟、 

       万章也。  〔5〕私,窃也。淑,善也。艾,音乂,治也。人或不能及门受业,但闻君子之道 

       于人,而窃以善治其身,是亦君子教诲之所及,若孔、孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰:“予 

       未得为孔子徒也,予私淑诸人也。” 〔6〕圣贤施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃 

       人也。 

公孙丑曰:“道则高矣美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可幾〔1〕 
及而日孳孳也?”孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率 
  〔2〕。君子引而不发,跃如也〔3〕。中道而立,能者从之。〔4〕” 

        〔1〕幾,音机。〔2〕为,去声。彀,古侯反。率,音律。彀率,弯弓上限也。言教人者皆有 

       不可易之法,不容自贬以徇学者之不能也。  〔3〕引,引弓也。发,发矢也。跃如,如踊跃 

       而出也。因上文“彀率”,而言君子教人,但授以学之之法,而不告以得之之妙,如射者之引 

       弓而不发矢。然其所不告者,已如踊跃而见于前矣。 〔4〕中者,无过不及之谓。中道而立, 

       言其非难非易。能者从之,言学者当自勉也。此章言道有定体,教有成法;卑不可抗,高不可 

       贬,语不能显,默不能藏。 

孟子曰:“天下有道,以道殉身。天下无道,以身殉道〔1〕。未闻以道殉乎 

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人者也。 〔2〕” 

        〔1〕殉,如“殉葬”之殉,以死随物主名也。身出则道在必行,道屈则身在必退,以死相从 

      而不离也。 〔2〕以道从人,妾妇之道。 

公都子曰:“滕更〔1〕之在门也,若在所礼。而不答,何也?”孟子曰:“挟 
贵而问,挟贤而问,挟长 〔2〕而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也 
  〔3〕。滕更有二〔4〕焉。”〔5〕 

        〔1〕更,平声。赵氏曰:“滕更,滕君之弟,来学者也。”〔2〕长,上声。 〔3〕尹氏曰: 

       “有所挟,则受道之心不专,所以不答也。” 〔4〕赵氏曰:“二,谓挟贵、挟贤也。”〔5〕 

      此言君子虽诲人不倦,又恶夫意之不诚者。 

孟子曰:“于不可已而已者,无所不已。于所厚者簿,无所不薄也 〔1〕。其 
进锐者,其退速 〔2〕。”〔3〕 

        〔1〕已,止也。不可止,谓所不得不为者也。所厚,所当厚者也。此言不及者之弊。〔2〕进 

      锐者,用心太过。其气易衰,故退速。 〔3〕三者之弊,理势必然。虽过、不及之不同,然卒 

       同归于废弛。 

孟子曰:“君子之于物〔1〕也,爱〔2〕之而弗仁。于民也,仁之而弗亲。 
亲亲而仁民,仁民而爱物。” 〔3〕 

        〔1〕物,谓禽兽草木。〔2〕爱,谓取之有时,用之有节。 〔3〕程子曰:“仁,推己及人, 

      如 ‘老吾老,以及人之老’。于民则可,于物则不可。统而言之则皆仁,分而言之则有序。” 

      杨氏曰:“其分不同,故所施不能无差等,所谓理一而分殊者也。”尹氏曰:“何以有是差等? 

      一本故也,无伪也。” 

孟子曰:“知者无不知也,当务之为急。仁者无不爱也,急亲贤之为务〔1〕。 
尧、舜之知 〔2〕而不遍物,急先务也。尧、舜之仁不遍爱人,急亲贤也。不 
能三年之丧 〔3〕,而缌、小功〔4〕之察〔5〕;放饭流歠〔6〕,而问〔7〕 
无齿决 〔8〕:是之谓不知务。”〔9〕 

        〔1〕知者固无不知,然常以所当务者为急,则事无不治,而其为知也大矣。仁者固无不爱, 

      然常急于亲贤,则恩无不洽,而 其为仁也博矣。 〔2〕“知者”、“之知”,并去声。〔3〕 

      三年之丧,服之重者也。〔4〕缌麻,三月;小功,五月:服之轻者也。〔5〕察,致详也。〔6〕 

      饭,扶晚反。歠,昌悦反。放饭,大饭;流歠,长:不敬之大者也。 〔7〕问,讲求之意。〔8〕 

      齿决,啮断乾肉,不敬之小者也。 〔9〕此章言君子之于道,识其全体则心不狭,知所先后则 

      事有序。丰氏曰:“智不急于先务,虽遍知人之所知,遍能人之所能,徒弊精神而无益于天下 

      主治矣。仁不急于亲贤,虽有仁民爱物之心,小人在位,无由下达,聪明日蔽于上,而恶政日 

      加于下。此孟子所谓不知务也。” 

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                                     尽心章句下 

     凡三十八章。 

盂子曰:“不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱,及其所不爱 〔1〕。不仁者, 
以其所不爱,及其所爱。”公孙丑曰:“何谓也?”“梁惠王〔2〕以土地之 
故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之。 
是之谓以其所不爱及其所爱也。 〔3〕” 

        〔1〕亲亲而仁民,仁民而爱物,所谓“以其所爱,及其所不爱”也。 〔2〕“梁惠王”以下, 

      盂子答辞也。 〔3〕“糜烂其民”,使之战斗,糜烂其血肉也。“复之”,复战也。子弟,谓 

      太子申也。以土地之故及其民,以反之故及其子,皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三 

      章之意,言仁人之恩自内及外,不仁之祸由疏逮亲。 

盂子曰:“《春秋》无义战,彼善于此,则有之矣〔1〕。征者上伐下也,敌 
国不相征也。 〔2〕” 

        〔1〕《春秋》每书诸侯战伐之事,必加讥贬,以著其擅兴之罪,无有以为合于义而许之者。 

      但就中“彼善于此”者则有之,如召陵之师之类是也。 〔2〕征,所以正人也。诸侯有罪,则 

      天子讨而正之。此《春秋》所以无义战也。 

孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》〔1〕。吾于《武成》,取二三策而 
已矣〔2〕。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?〔3〕” 

        〔1〕程子曰:“载事之辞,容有重称而过其实看,学者当识其义而已。苟执于辞,则时或有 

      害于义,不如无《书》之愈也。” 〔2〕《武成》,《周书》篇名。武王伐纣,归而记事之书 

      也。策,竹简也。取其二三策之言,其馀不可尽信也,程子曰:“取其奉天伐暴之意、反政施 

      仁之法而已。” 〔3〕杵,春杵也。或作卤,楯也。《武成》言武王伐纣,纣之“前徒倒戈, 

      攻于后以北,血流飘杵”。盂子言此则其不可信者。然 《书》本意乃谓商人自相杀,非谓武王 

      杀之也。孟子之设是言,惧后世之惑且长不仁之心耳。 

孟子曰:“有人曰:‘我善为陈〔1〕,我善为战〔2〕。’大罪也。国君好 
  〔3〕仁,天下无敌焉。南面而征,北狄怨;东面而征,西夷怨。曰:‘奚为 
后我? 〔4〕’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人〔5〕。王曰: ‘无 
畏!宁尔也,非敌百姓也。’若崩厥角稽首 〔6〕。征之为言正也,各欲正己 
也 〔7〕,焉〔8〕用战?” 

        〔1〕陈,去声。制行伍曰陈。〔2〕交兵日战。 〔3〕好,去声。 〔4〕此引汤之事以明之。 

      解见前篇。 〔5〕 又以武王之事明之也。两:去声;车数,一车两轮也。贲,音奔。“千”, 

       《书序》作“百”。〔6〕《书·大誓》文与此小异。孟子之意当云:“王谓商人曰:‘无畏 

      我也。我来伐纣,本为安宁汝,非敌商之百姓也。’于是商人稽首至地,如角之崩也。” 〔7〕 

       民为暴君所虐,皆欲仁看来正己之国也。 〔8〕焉,放虔反。 

孟子曰:“梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。”〔1〕 

        〔1〕尹氏曰:“规矩,法度可告者也。巧则在其人,虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以盲 

      传,上达必由心悟。庄周所论斫轮之意盖如此。” 

孟子曰:“舜之饭糗茹〔1〕草也,若将终身焉。及其为天子也,被袗〔2〕 

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衣,鼓琴,二女果 〔3〕,若固有之。”〔4〕 

        〔1〕饭,上声,食也。糗,去久反,乾糒也。茹,音汝,亦食也。〔2〕袗,之忍反,画衣也。 

        〔3〕二女,尧二女也。果,《说文》作婐,乌果反,女侍也。〔4〕言圣人之心,不以贫贱而 

      有慕于外,不以富贵而有动于中,随遇而安,无预于已,所性分定故也。 

孟子曰:“吾
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