《四书集注》

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四书集注- 第38部分


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      之相,去声。  〔29〕“犹方”之犹,与由通。〔30〕镃,音兹。镃基,田器也。 〔31〕时, 

      谓耕种之时。 〔32〕此言其势之易也。三代盛时,王畿不过千里,今齐已有之,异于文王之百 

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       里。又鸡犬之声相闻,自国都以至于四境,言民居稠密也。辟,与闢同。  〔33〕此言其时之 

       易也。自文、武至此,七百馀年,异于商之贤圣继作。民苦虐政之甚,异于纣之犹有善政。 〔34〕 

       易为饮、食,言饥渴之甚,不待甘美也。 〔35〕孟子引孔子之言如此。置,驿也。邮,音尤, 

       驿也。所以传命边。  〔36〕乘,去声。  〔37〕倒悬,喻困苦也。 〔38〕所施之事半于古 

       人,而功倍于古人,由时势易而德行速也。 

公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王,不异矣。如此则 
动心否乎? 〔1〕”孟子曰:“否。我四十不动心。〔2〕”曰:“若是,则 
夫子过孟贲远矣。〔3〕”曰:“是不难。告子先我不动心。〔4〕”曰:“不 
动心有道乎?”曰:“有〔5〕。北宫黝〔6〕之养勇也,不肤挠〔7〕,不目 
逃〔8〕。思以一毫挫〔9〕于人,若挞之于市朝〔10〕。不受于褐宽博〔11〕, 
亦不受于万乘〔12〕之君。视刺〔13〕万乘之君,若刺褐夫。无严诸侯〔14〕。 
恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也,曰: ‘视不胜犹胜也。量敌而后进, 
虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。 〔15〕’孟 
施舍似曾子,北宫黝似子夏 〔16〕。夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍 
守约也 〔17〕。昔者曾子谓子襄〔18〕曰: ‘子好〔19〕勇乎?吾尝闻大勇 
于夫子 〔20〕矣:自反而不缩〔21〕,虽褐宽博,吾不惴〔22〕焉;自反而 
缩,虽千万人,吾往矣。〔23〕’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。〔24〕” 
曰:“敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与?”“告子曰:‘不 
得于言,勿求于心。不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可。不 
得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志,至焉, 
气,次焉。故曰: ‘持其志,无暴其气。’〔25〕”“既曰‘志,至焉;气, 
次焉’,又曰 ‘持其志,无暴其气’者,何也?〔26〕”曰:“志壹则动气, 
气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。 〔27〕” 

        〔1〕此承上章,又设问孟子:若得位而行道,则虽由此而成霸王之业,亦不足怪。任大责重 

       如此,亦有所恐惧疑惑而动其心乎?相,去声。 〔2〕四十强仕,君子道明德立之时。孔子四 

       十而不惑,亦不动心之谓。 〔3〕贲,音奔。孟贲,勇士。孟贲血气之勇,丑盖借之以赞孟子 

       “不动心”之难。〔4〕告子,名不害。孟子言告子未为知道,乃能先我不动心,则此亦未足 

       为难也。 〔5〕程子曰:“心有主,则能不动矣。”〔6〕北宫,姓。黝:名,伊纠反。黝盖 

       刺客之流,以必胜为主,而不动心者也。 〔7〕挠,奴效反。肤挠,肌肤被刺而挠屈也。 

        〔8〕目逃,目被刺而转睛逃避也。〔9〕挫,犹辱也。〔10〕朝,音潮。〔11〕褐,毛布。宽 

       博,宽大之衣,贱者之服也。不受者,不受其挫也。 〔12〕乘,去声。〔13〕刺,杀也。〔14〕 

       严,畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。 〔15〕孟,姓。施,发语声。舍:名也;去声,下同。会, 

       合战也。舍自言其战虽不胜,亦无所惧。若量敌虑胜而后进战,则是无勇而畏三军矣。舍盖力 

       战之士,以无惧为主,而不动心者也。 〔16〕黝,务敌人。舍,专守己。子夏笃信圣人,曾子 

       反求诸己。故二子之与曾子、子夏,虽非等伦,然论其气象,则各有所似, 〔17〕夫,音扶。 

       贤,犹胜也。约,要也。言论二子之勇,则未知谁胜;论其所守,则舍比于黝为得其要也。〔18〕 

       子襄,曾子弟子也。 〔19〕好,去声。〔20〕夫子,孔子也。 〔21〕缩,直也。《檀弓》曰: 

       “古者冠缩缝,今也衡 缝。”又曰:“棺束缩二衡三。”〔22〕惴,之瑞反,恐惧之也。 〔23〕 

       往,往而敌之也。此言曾子之勇也。 〔24〕言孟施舍虽似曾子,然其所守乃一身之气,又不如 

       曾子之反身循理,所守尤得其要也。孟子之不动心,其原盖出于此,下文详之。 〔25〕此一 

       节,公孙丑之问,孟子诵告子之言,又断以己意而告之也。告子谓:于言有所不达,则当舍置 

       其言,而不必反求其理于心,于心有所不安,则当力制其心,而不必更求其助于气。此所以固 

       守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰:“彼谓不得于心而勿求诸气者,急于本而缓其 

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      末,犹之可也;谓不得于言而不求诸心,则既失于外,而遂遗其内,其不可也必矣。”然凡曰 

       “可”者,亦仅可而有所来尽之辞耳。若论其极,则志固心之所之,而为气之将帅;然气亦人 

      之所以充满于身,而为志之卒徒者也。故志固为至极,而气即次之。人固当敬守其志,然亦不 

      可不致养其气。盖其内外本末交相培养,此则孟子之心所以未尝必其不动,而自然不动之大略 

      也。“闻与”之与,平声。“夫志”之夫,音扶。 〔26〕公孙丑见孟子言志至而气次,故问: 

      如此则专持其志可矣,又言“无暴其气”,何也? 〔27〕壹,专一也。夫,音扶。蹶,颠踬 

      也。趋,走也。孟子言志之所向专一,则气固从之,然气之所在专一,则志亦反为之动。如人 

      颠踬趋走,则气专在是而反动其心焉。所以既持其志,而又必无暴其气也。程子曰:“志动气 

      者什九,气动志者什一。” 

 “敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。〔1〕”“敢问何 
谓浩然之气? 〔2〕”曰:“难言也〔3〕。其为气也,至大至刚,以直养而 
无害,则塞于天地之间 〔4〕。其为气也,配义与道;无是,馁也〔5〕。是 
集义所生者,非义袭而取之也 〔6〕。行有不慊于心,则馁矣。我故曰告子未 
尝知义,以其外之也 〔7〕。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也〔8〕。无 
若宋人然。宋人有闵 〔9〕其苗之不长而揠〔10〕之者,芒芒〔11〕然归,谓 
其人 〔12〕曰: ‘今日病〔13〕矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则 
槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者, 
揠苗者也,非徒无益,而又害之。 〔14〕”“何谓知言?”曰:“诐辞知其 
所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政, 
发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。 〔15〕” 

        〔1〕公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者,有何所长而能然;而孟子又详告之以其 

      故也。恶,平声。知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之 

      所以然也。浩然,盛大流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养 

      之以复其初也。盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义, 

      而于天下之事无所惧。此其所以当大任而不动心也。告子之学,与此正相反,其不动心,殆亦 

      冥然无觉、悍然不顾而已尔。  〔2〕孟子先言“知言”,而且先问气者,承上文方论志气而 

      言也。 〔3〕难言者,盖其心所独得,而无形声之验,有未易以言语形容者。故程子曰:“观 

      此一言,则孟子之实有是气可知矣。”  〔4〕至大,初无限量。至刚,不可屈挠。盖天地之 

      正气,而人得以生者,其体段本如是也。惟其自反而缩,则得其所养,而又无所作为以言之, 

      则其本体不亏而充塞无间矣。 程子曰:“天人一也,更不分别。浩然之气,乃吾气也,养而 

      无害,则塞乎天地。一为私意所蔽,则欿然而馁,却甚小也。”谢氏曰:“浩然之气,须于心 

      得其正时识取。”又曰: “浩然,是无亏欠时。” 〔5〕配者,合而有助之意。义者,人心 

      之裁制。道者,天理之自然。馁,奴罪反,饥乏而气不充体也。言人能养成此气,则其气合乎 

      道义而为之助,使其行之勇决,无所疑惮。若无此气,则其一时所为虽未必不出于道义,然其 

      体有所不充,则亦不免于疑惧,而不足以有为矣。 〔6〕集义,犹言集善,盖欲事事皆合于义 

      也。袭,掩取也,如齐侯袭莒上袭。言气虽可以配乎道义,而其养之之始,乃由事皆合义,自 

      反常直,是以无所愧怍,而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义,便可掩袭于外而得之 

      也。  〔7〕慊,口簟、口劫二反,快也,足也。言所行一有不合于义而自反不直,则不足于 

      心,而其体有所不充矣。然则义岂在外哉?告子不知此理,乃曰仁内义外,而不复以义为事, 

      则必不能集义以生浩然之气矣。上文“不得于言,勿求于心”,即外义之意。详见《告子》上 

      篇。  〔8〕长,上声。“必有事焉而勿正”,赵氏、程子以七字为句。近世或并下文“心” 

      字读之者,亦通。必有事焉,有所事也,如“有事于颛臾”之“有事”。正,预期也,《春秋 

      传》曰“战不正胜”是也。如作“正心”,义亦同。此与《大学》之所谓“正心”者,语意自 

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      不同也。此言养气者必以集义为事,而勿预期其。其或未充,则但当勿忘其所有事,而不可作 

      为以助其长,乃集义养气之节度也。 〔9〕闵,忧也。 〔10〕揠,乌八反,拔也。 〔11〕芒 

      芒,无知之貌。 〔12〕其人,家人也。  〔13〕病,疲倦也。  〔14〕舍,上声。舍之而不 

      耘者,忘其所有事。揠而助之长者,正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已,揠则反以 

      害之。无是二者,则气得其养而无所害矣。如告子不能集义,而欲强制其心,则必不能免于正 

      助之病。其于所谓浩然者,盖不惟不善养,而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。 

      诐,彼寄反,偏陂也。淫,放荡也。邪,邪辟也。遁,逃避也。四者相因,言之病也。蔽,遮 

       隔也。陷,沉溺也。离,叛去也。穷,困屈也。四者亦相因,则心之失也。人之有言,皆出于 

      心。其心明乎正理而无蔽,然后其言平正通达而无病。苟为了然,则必有是四者之病矣。即其 

      言之病,而知其心之失,又知其害于政事之决然而不可易者如此,非心通于道而无疑于天下之 

      理,其孰能之?复,扶又反。彼告子者,不得于言而不肯求之于心,至为义外之说,则自不免 

      于四者之病,其何以知天下之言而无所疑哉?程子曰:“心通平道,然后能辨是非,如特权衡 

       以较轻重,孟子所谓‘知言’是也。”又曰:“孟子知言,正如人在堂上,方能辨堂下人曲直。 

      若犹未免杂于堂下众人之中,则不能辨决矣。” 

 “宰我、子贡,善为说辞。冉牛、闵子、颜渊,善言德行。孔子兼之,曰: 
  ‘我于辞命,则不能也。’然则夫子既圣矣乎?〔1〕”曰:“恶〔2〕!是 
何言也!昔者〔3〕子贡问于孔子,曰:‘夫子〔4〕圣矣乎?’孔子曰:‘圣 
则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰: ‘学不厌,智也;教不倦,仁 
也 〔5〕。仁且智,夫子既圣矣。’夫圣〔6〕,孔子不居。——是何言也! 
  〔7〕”“昔者窃闻之:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体;冉牛、闵子、 
颜渊,则具体而微。敢问所安? 〔8〕”曰:“姑舍是。〔9〕”曰:“伯夷、 
伊尹 〔10〕何如?”曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治〔11〕则 
进,乱则退:伯夷也。 ‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进:伊尹也。 
可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速:孔子也。皆古圣人也 
  〔12〕。吾未能有行焉,乃所愿,则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子,若 
是班乎?”曰:“否。自有生民以来,未有孔子也。〔13〕”曰:“然则有 
同与 〔14〕?”曰:“有〔15〕。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯,有天 
下。行一不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。是则同。 〔16〕”曰:“敢 
问其所以异?”曰:“宰我、子贡、有若,智足以知圣人;汗,不至阿其所 
好 〔17〕。宰我曰: ‘以予观于夫子,贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰: 
  ‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违 
也。自生民以来,未有夫子也。 〔19〕’有若曰: ‘岂惟民哉!麒麟〔2O〕 
之于走兽,凤凰〔21〕之于飞鸟,泰山之于丘垤〔22〕,河海之于行潦〔23〕, 
类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拨乎其萃。自生民以来,未有盛于 
孔子也。 〔24〕’” 

        〔1〕说辞,言语也。行,去声。德行,得于心而见于行事者也。三子善言德行者,身有之, 

      故言之亲切而有味也。此一节,林氏以为皆公孙丑之问,是
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