〔40〕是也。其诗〔41〕曰：‘畜君何尤？〔42〕’畜君者，好君也。〔43〕”
〔1〕雪宫，离宫名。〔2〕乐，音洛。下同。〔3〕言人君能与民同乐，则人皆有此乐。不然，
则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤
者共之而已也。 〔4〕下不安分，上不恤民，皆非理也。 〔5〕乐民之乐，而民乐其乐，则乐
以天下矣。忧民之忧，而民忧其忧，则忧以天下矣。 〔6〕晏子，齐臣，名婴。 〔7〕朝，音
潮。转附、朝儛皆山名也。 〔8〕遵，循也。 〔9〕放，上声，至也。 〔10〕琅邪，齐东
南境上邑名。 〔11〕观，游也。 〔12〕狩，舒救反。 〔13〕述，陈也。 〔14〕省，悉
井反，视也。〔15〕敛，收获也。〔16〕给，亦足也。〔17〕夏谚，夏时之俗语也。〔18〕豫，
乐也。 〔19〕巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行
者。而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，
而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。 〔20〕今，谓晏子时也。 〔21〕师，众也。
二千五百人为师。《春秋传》曰：“君行师从。”〔22〕粮，谓糗睊之属。〔23〕睊，古县反。
睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。〔24〕慝，怨恶也。言民不胜其劳而起谤怨也。 〔25〕
方，逆也。命，王命也。 〔26〕若流，如水之流，无穷极也。 〔27〕流连荒亡，解见下
文。 〔28〕诸侯，谓附庸之国、县邑之长。 〔29〕此释上文之义也。从流下，谓放舟随水
而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。厌，平声。
亡，犹失也，言废时失事也。 〔30〕行，去声。 〔31〕言先王之法，今时之弊，二者惟在君
所行耳。 〔32〕说，音悦。 〔33〕戒，告命也。 〔34〕出舍，自责以省民也。 〔35〕兴
发，发仓廪也。 〔36〕太师，乐官也。 〔37〕为，去声。〔38〕君臣，己与晏子也。 〔39〕
乐，如字。 〔40〕徵，陟里反。招，与韶同，舜乐也。乐有五声，三曰角为民，四曰徵为事。
〔41〕其诗，《徵招》、《角招》之诗也。 〔42〕畜，敕六反。尤，过也。言晏子能畜止其
君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？ 〔43〕孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是
爱其君者也。 尹氏曰：
“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言可谓深切矣，齐王不能推而用之，
惜哉！”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 〔1〕”孟子对曰：“夫〔2〕
明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。〔3〕”王曰：“王政可得
闻与 〔4〕？”对曰：“昔者文王之治岐〔5〕也，耕者九一〔6〕，仕者世禄
〔7〕，关市讥而不征〔8〕，泽梁无禁〔9〕，罪人不孥〔10〕。老而无妻曰
鳏 〔11〕，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之
穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者 〔12〕。《诗》〔13〕云： ‘哿
〔14〕矣富人，哀此茕〔15〕独！’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善
之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。〔16〕”对曰：“昔者
公刘 〔17〕好货，《诗》〔18〕云： ‘乃积〔19〕乃仓，乃裹餱〔20〕粮，
于橐于囊 〔21〕，思戢用光〔22〕。弓矢斯张，干戈戚扬〔22〕，爰方启行
〔24〕。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，
与百姓同之，于王何有 〔25〕？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。〔26〕”
对曰：“昔者大王〔27〕好色，爱厥妃。《诗》〔28〕云：‘古公亶父〔29〕，
… 38…
来朝走马 〔30〕。率〔31〕西水浒〔32〕，至于岐下〔33〕。爰及姜女〔34〕，
聿来胥宇 〔35〕。’当是时也，内无怨女，外无旷夫〔36〕。王如好色，与
百姓同之，于王何有？”
〔1〕赵氏曰：“明堂，太山明堂，周天子东巡守、朝诸侯之处。汉时遗址尚在。人欲毁之者，
盖以天子不夏巡守，诸侯又不当居之也。王问： ‘当毁之乎？且止乎？’”〔2〕夫，音扶。
〔3〕明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣，何必毁哉？〔4〕与，平
声。 〔5〕岐，周之旧国也。 〔6〕九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩，中画
井字，界为九区。一区之中为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，
而同养公田，是九分而税其一也。 〔7〕世禄者：先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成
材则官之；如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。
〔8〕关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥、察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，
而不征商贾之税也。 〔9〕泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。 〔10〕孥，
音奴，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。 〔11〕鳏，姑顽反。〔12〕先王养民主政，导其
妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以
为先也。 〔13〕《诗》，《小雅·正月》之篇。〔14〕哿，工可反，可也。 〔15〕茕，音
琼，困悴貌。 〔16〕王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。 〔17〕公刘，后稷之曾
孙也。 〔18〕《诗》，《大雅·公刘》之篇。 〔19〕积，露积也。〔20〕餱，音侯，乾粮也。
〔21〕橐，音拓。无底曰橐，有底曰襄，皆所以盛餱粮也。〔22〕戢：《诗》作辑，音集；安
集也。言思安集其人民，以光大其国家也。 〔23〕戚，斧也。扬，钺也。 〔24〕爰，於也。
启行，言往迁于豳也。 〔25〕何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如是，是公刘好货，而能
推已之心以及民也。今王好货亦能如此，则其于王天下也何难之有？ 〔26〕王又言此者，好
色，则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。 〔27〕大，音泰。大王，公刘九世孙。〔28〕
《诗》，《大雅·绵》之篇也。〔29〕古公，大王之本号，後乃追尊为大王也。亶父，大王名
也。 〔30〕来朝走马，避狄人之难也。〔31〕率，循也。 〔32〕浒，水涯也。 〔33〕岐下，
岐山之下也。 〔34〕姜女，大王之妃也。〔35〕胥，相也。宇，居也。〔36〕旷，空也。无怨
旷者，是大王好色，而能推己之心以及民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而
格其非心，不止就事论事。若使为人臣者论事每如此，岂不能尧、舜其君乎？”愚谓此篇自首
章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿，游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有而
人情之所不能无者。然天理、人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也。纵
欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间不能以髮，而其是非得失之归，相去远矣。
故孟子因时君之问，而剖析于幾微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易
而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克已复礼之端矣。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托〔1〕其妻子于其友而之楚游者。比〔2〕
其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃〔3〕之。”曰：“士师〔4〕
不能治士，则如之何？”王曰：“已〔5〕之。”曰：“四境之内不治〔6〕，
则如之何？”王顾左右而言他。 〔7〕
〔1〕托，寄也。〔2〕比，必二反，及也。〔3〕弃，绝也。〔4〕士师，狱宫也。其属有乡士、
遂士之官，士师皆当治之。 〔5〕已，罢去也。 〔6〕治，去声。〔7〕孟子将问此，而先设上
二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责、耻于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰：
“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王
无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。〔1〕”王曰：“吾何以识其不才而
… 39…
舍之？ 〔2〕”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
〔3〕？左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察
之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国
人皆曰不可，然后察之：见不可焉，然后去之 〔4〕。左右皆曰可杀，勿听。
诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也 〔5〕。如此，然后可以为民父母。〔6〕”
〔1〕世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言
乔木、世臣，皆故国所宜有，然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有
亡去而不知者，则无亲臣矣，况世臣乎？ 〔2〕舍，上声。王意以为此亡去者皆不才之人，我
初不知而误用之，故今不以其去为意耳，因问：何以先识其不才而舍之邪？ 〔3〕如不得已，
言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑
者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。与，平声。 〔4〕去，上声。左右，近臣，
其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣；然犹必
察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者，故必自察之而亲见其贤否之实，
然后从而用，舍之，则于贤者知之深、任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓“进贤如不得已”
者如此。 〔5〕此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之
所得私也。 〔6〕传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀〔1〕，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传〔2〕
有之。”曰：“臣弑其君〔3〕可乎？”曰：“贼仁者谓之贼〔4〕。贼义者
谓之残〔5〕。残贼之人，谓之一夫〔6〕。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。〔7〕”
〔1〕放，置也。《书》云：“成汤放桀于南巢。”〔2〕传，直恋反。 〔3〕桀、纣，天子。
汤、武，诸侯。 〔4〕贼，害也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。 〔5〕残，伤也。
害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。〔6〕一夫，言众叛亲离，不复以为君也。〔7〕《书》
曰“独夫纣”。盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。
王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴，则可。不然，是未免于
篡弑之罪也。”
孟子见齐宣王，曰：“为巨室〔1〕，则必使工师〔2〕求大木。工师得大木，
则王喜，以为能胜 〔3〕其任也。匠人〔4〕斫而小之，则王怒，以为不胜其
任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰 ‘姑舍女所学而从我’〔5〕，则何
如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰 ‘姑舍女
所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？ 〔6〕”
〔1〕巨室，大宫也。〔2〕工师，匠人之长。 〔3〕胜，平声。〔4〕匠人，众工人也。 〔5〕
夫，音扶。姑，且也。舍，上声。女，音汝，下同。言贤人所学者大，而王欲小之也。 〔6〕
璞，玉之在石中者。镒，音溢，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。
治国家则徇私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所
学。而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔、孟终身而不遇，
盖以此耳。”
齐人伐燕，胜之 〔1〕。宣王〔2〕问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘 〔3〕之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃，
取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王
是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也 〔4〕。以万乘
… 40…
之国伐万乘之国，箪食 〔5〕壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益
深，如火益热，亦运而已矣。 〔6〕”
〔1〕按《史记》：燕王哈让国于其相子之，而国大乱。齐因伐之，燕士卒不战，城门不闭，
遂大胜燕。 〔2〕以伐燕为宣王事，与《史记》诸书不同，已见《序说》。〔3〕乘，去声。下
同。 〔4〕商纣之世，文王三分