《四书集注》

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四书集注- 第3部分


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        〔1〕恶、先,并去声。 〔2〕此复解上文“絜矩”二字之义。如不欲上之无礼于我,则必以 

       此度下之心,而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此 

       不忠事之。至于前后左右无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如一而无不 

       方矣。彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉?所抄者约,而所及者广,此平天下之要 

       道也。故章内之意,皆自此而推之。 

 《诗》〔1〕云:“乐只〔2〕君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶 
恶 〔3〕之,此之谓民之父母〔4〕。《诗》〔5〕云:“节〔6〕彼南山,维 
石岩岩。赫赫师尹 〔7〕,民具〔8〕尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天 
下僇矣〔9〕。《诗》〔10〕云:“殷之未丧〔11〕师〔12〕,克配上帝〔13〕。 
仪 〔14〕监〔15〕于殷,峻〔16〕命不易〔17〕。”道〔18〕得众则得国, 
失众则失国 〔19〕。 

…  1…

        〔1〕《诗》,《小雅·南山有台》之篇。〔2〕乐,音洛。只,音纸,语助辞。〔3〕好、恶, 

      并去声,下并同。 〔4〕言能絜矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之如父母矣。 〔5〕 

       《诗》,《小雅·节南山》上篇。〔6〕节,读为截,截然高大貌。  〔7〕师尹,周太师尹氏 

      也。 〔8〕具,俱也。 〔9〕辟,读为僻,偏也。僇,与戮同。言在上者人所瞻仰,不可不慎。 

      若不能絜矩而好恶徇于一己之偏,则身弑国亡,为天下之大戮矣。 〔10〕《诗》,《文王篇》。 

        〔11〕丧,去声。 〔12〕师,众也。〔13〕配,对也。配上帝,言其为天下君而对于上帝也。 

        〔14〕仪,《诗》作宜。〔15〕监,视也。 〔16〕峻,《诗》作骏,大也。〔17〕易,去声。 

      不易,言难保也。  〔18〕道,言也。〔19〕引《诗》而言此,以结上文两节之意。有天下者 

      能存此心而不失,则所以絜矩而与民同欲者,自不能已矣。 

是故君子先慎乎德 〔1〕。有德此有人〔2〕,有人此有土〔3〕,有土此有财, 
有财此有用 〔4〕。德者本也,财者末也〔5〕。外本内末,争民施夺〔6〕。 
是故财聚则民散,财散则民聚 〔7〕。是故言悖〔8〕而出者,亦悖而入;货 
悖而入者。亦悖而出 〔9〕。 

        〔1〕先慎乎德,承上文“不可不慎”而言。德,即所谓明德。 

        〔2〕有人,谓得众。〔3〕有土,谓得国。〔4〕有国,则不患无则用矣。 〔5〕本上文而言。 

        〔6〕人君以德为外,以财为内,则是争门其民,而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲, 

      不能絜矩而欲专之,则民亦起而争夺矣。 

        〔7〕外本内末,故财聚。争民施夺,故民散。反是,则有德而有人矣。  〔8〕悖,布内反, 

      逆也。 〔9〕此以言之出入,明货之出入也。自“先慎平德”以下至此,又因财货以明能絜矩 

      与不能者之得失也。 

 《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣 〔1〕。 

        〔1〕道,言也。因上文引《文王》诗之意而申言之。其丁宁反复之意益深切矣。 

 《楚书》〔1〕曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。〔2〕” 

        〔1〕《楚书》,《楚语》。〔2〕言不宝金玉而宝善人也。 

舅犯 〔1〕曰:“亡人〔2〕无以为宝,仁〔3〕亲以为宝。〔4〕” 

        〔1〕舅犯,晋文公舅狐偃,字子犯。〔2〕亡人,文公时为公子,出亡在外也。 〔3〕仁,爱 

      也。 〔4〕事见《檀弓》。此两节,又明不外本而内末之意。 

 《秦誓》〔1〕曰:“若有一个〔2〕臣,断断〔3〕兮无他技,其心休休焉, 
其如有容焉。人之有技,若已有之;人之彦圣 〔4〕,其心好之,不啻若自其 
口出;寔能容之,以能保我子孙黎民,尚〔5〕亦有利哉!人之有技,媢〔6〕 
疾以恶之;人之彦圣,而违〔7〕之俾不通:寔不能容,以不能保我子孙黎民, 
亦曰殆 〔8〕哉!”唯仁人放流之,迸〔9〕诸四夷,不与同中国。此谓唯仁 
人为能爱人,能恶人 〔10〕。见贤而不能举,举而不能先,命〔11〕也;见 
不善而不能退,退而不能远 〔12〕,过也〔13〕。好人之所恶,恶人之所好, 
是谓拂人之性 〔14〕,菑〔15〕必逮夫〔16〕身〔17〕。是故君子有大道, 
必忠信以得之,骄泰以失之 〔18〕。 

        〔1〕《秦誓》,周书。〔2〕个,古贺反,《书》作介。〔3〕断,丁乱反。断断,诚一之貌。 

        〔4〕彦,美士也。圣,通明也。  〔5〕尚,庶几也。 〔6〕媢,音冒,忌也。 〔7〕违,拂 

      戾也。 〔8〕殆,危也。 〔9〕迸,读为屏,古字通用。犹逐也。〔10〕言有此媢疾之人,妨 

…  2…

      贤而病国,则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私,故能得好恶之正如此也。  〔11〕命,郑 

       氏云:“当作慢。”程子云:“当作怠。”未详孰是。 〔12〕远,去声。 〔13〕若此者, 

      知所爱恶矣,而未能尽爱恶之道,盖君子而未仁者也。 〔14〕拂,逆也。好善而恶恶,人之性 

      也。至于拂人之性,则不仁之甚者也。 〔15〕菑,古灾字。〔16〕夫,音扶。〔17〕自“《秦 

      誓》”至此,又皆以申言好恶公私之极,以明上文所引《南山有台》、《节南山》之意。 〔18〕 

      君子,以位言之。道,谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠,循物无违谓信。骄看矜高, 

      泰者侈肆。此因上所引 《文王》、《康诰》之意而言。章内三言得失,而语益加切,盖至此而 

      天理存亡之幾决矣。 

生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒 〔1〕足矣 
  〔2〕。仁者以财发身,不仁者以身发财〔3〕。未有上好仁而下不好义者也, 
未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也〔4〕。孟献子〔5〕曰:“畜 
马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊,百乘之家,不畜聚敛之臣。与其 
有聚敛之臣,宁有盗臣。 〔6〕”此谓〔7〕国不以利为利,以义为利也。长 
  〔8〕国家而务财用者,必自小人〔9〕矣。彼为善之〔10〕,小人之使为国 
家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 
  〔11〕〔1〕恒,胡登反。〔2〕吕氏曰:“国无游民,则生者众多;朝无幸位,则食者寡矣;不夺 

      农时,则为之疾矣;量入为出,则用之舒矣。”愚按:此因“有土”、“有财”而言,以明足 

       国之道在乎务本而节用,非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇,皆一意也。  〔3〕发, 

      犹起也。仁者散则以得民,不仁看亡身以殖货。 〔4〕上好仁以爱其下,则下好义以忠其上。 

      所以事必有终,而府库之财无悖出之患也。 〔5〕孟献子,鲁之贤大夫仲孙蔑也。〔6〕畜,许 

      六反。乘、敛,并去声。畜马乘,士初试为大夫者也。伐冰之家,卿大夫以上,丧祭用冰者也。 

      百乘之家,有采地者也。君子宁亡己之财,而不忍伤民之力,故宁有盗臣,而不畜聚敛之臣。 

        〔7〕“此谓”以下,释献子之言也。〔8〕长,上声。    〔9〕自,由也。言由小人导之也。 

        〔10〕“彼为善之”,此句上下,疑有阙文误字。 〔11〕此一节,深明以利为利之害。而重 

      言以结之,其丁宁之意切矣。 

右传之十章,释“治国”、“平天下”。〔1〕 

       〔1〕此章之义,务在与民同好恶而不专其利,皆推广絜矩之意也。能加 
是,则亲贤乐利各得其所,而天下平矣。凡传十章:前四章统论纲领指趣, 
后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要,第六章乃诚身之本,在初学尤 
为当务之急,读者不可以其近而忽之也。 

…  3…

中庸章句 

…  4…

                                中庸章句序 

      《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继 
天立极,而道统之传有自来矣。其见于经,则“允执厥中”者,尧之所以授 
舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”者,舜之所以授禹也。 
尧之一言,至矣,尽矣!而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如 
是而后可庶幾也。 
     盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣。而以为有人心、道心之异者,则 
以其或生于形气之私,或原子性命之正,而所以为知觉者不同;是以或危殆 
而不安,或微妙而难见耳。然人莫不有是形,故虽上智不能无人心;亦莫不 
有是性,故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危 
者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间 
而不杂也,一则守其本心之正而不离也。从事于斯,无少间断,必使道心常 
为一身之主,而人心每听命焉,则危者安、微者著,而动静云为自无过不及 
之差矣。 
     夫尧、舜、禹,天下之大圣也。以天下相传,天下之大事也。以天下之 
大圣,行天下之大事,而其授受之际,丁宁告戒,不过如此;则天下之理, 
岂有以加于此哉?自是以来,圣圣相承:若成汤、文、武之为君。皋陶、伊、 
傅、周、召之为臣,既皆以此而接夫道统之传;若吾夫子,则虽不得其位, 
而所以继往圣、开来学,其功反有贤于尧、舜者。然当是时,见而知之者, 
惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传,而复得夫子之孙子思,刚去圣远 
而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也,于是推本尧、舜以来相传之意, 
质以平日所闻父师之言,更互演绎,作为此书,以诏后之学者。盖其忧之也 
深,故其言之也切;其虑之也远,故其说之也详。其曰“天命”“率性”, 
则道心之谓也;其曰“择善固执”,则精一之谓也;其曰“君子时中”,则 
执中之谓也。世之相后,千有馀年,而其言之不异,如合符节。历选前圣之 
书,所以提挈纲维、开示蕴奥,未有若是其明且尽者也。自是而又再传以得 
孟氏,为能推明是书,以承先圣之统,及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄, 
不越乎言语文字之间;而异端之说日新月盛,以至于老、佛之徒出,则弥近 
理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考,以续 
夫千载不传之绪;得有所据,以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大, 
而微程夫子,则亦莫能因其语而得其心也。惜乎其所以为说者不传,而凡石 
氏之所辑录,仅出于其门人之所记,是以大义虽明,而微言未析。至其门人 
所自为说,则虽颇详尽而多所发明,然倍其师说而淫于老、佛者,亦有之矣。 
     嘉自蚤岁即尝受读,而窃疑之,沉潜反复,盖亦有年。一旦恍然似有以 
得其要领者,然后乃敢会众说而折其衷。既为定著《章句》一篇,以俟后之 
君子,而一二同志复取石氏书,删其繁乱,名以 《辑略》,且记所尝论辩取 
舍之意,别为《或问》,以附其后。然后此书之旨支分节解,脉络贯通,详 
略相因,巨细毕举;而凡诸说之同异得失,亦得以曲畅旁通而各极其趣。虽 
于道统之传不敢妄议,然初学之士或有取焉,则亦庶乎升高行远之一助云尔。 
     淳熙己酉春三月戊申,新安朱熹序。 

…  5…

                                       中庸章句 

      中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。 

      子程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”此篇乃孔 

       门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始言一理,中散为万事,末复 

      合为一理,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉, 

      则终身用之,有不能尽者矣。 

     天命之谓性,率往之谓道,修道之谓教 〔1〕。道也者,不可须臾离〔2〕 
也,可离非直也 〔3〕。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻〔4〕。 
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也 〔5〕。喜怒哀乐之未发,谓之中;发 
而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也 〔6〕。 
致中和,天地位焉,万物育焉。 〔7〕 

        〔1〕命,犹令也。性,即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。 

      于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。率,循也。道,犹路也。 

      人物各循其性主自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。修,品节之也。 

      性道虽同,而气禀或异,故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行看而品节之,以为法于天 

      下,则谓之教,若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人,道之所以为道,圣人之所以为 

      教,原其所自,无一不本于天而备于我。学者知之,则其于学知所用力而自不能已矣。故子思 

      于此首发明之,读者所宜深体而默识也。 〔2〕离,去声。〔3〕道者,日用事物当行之理,皆 

      性之德而具于心,无物不有,无时不然,所以不可须臾离也。若其可离,则为外物而非道矣。 

        〔4〕是以君子之心
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