《四书集注》

下载本书

添加书签

四书集注- 第26部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!

       之勇,而有 ‘终身诵之’之同矣。”未详是否? 

子问公叔文子于公明贾,曰:“信乎夫子不言、不笑、不取乎?〔1〕”公明 
贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其 
笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然,岂其然乎?”〔2〕 

        〔1〕公叔文子,卫大夫公孙拔也。公明姓,贾名,亦卫人。文子为人,其详不可知,然必廉 

       静之士,故当时以三者称之。 〔2〕厌者,苦其多而恶之之辞。事適其可,则人不厌,而不觉 

       其有是矣,是以称之或过,而以为不言、不笑、不取也。然此言也,非礼义充溢于中、得时措 

       之宜者不能。文子虽贤,疑未及此。但君子与人为善,不欲正言其非也,故曰:“其然,岂其 

       然乎?”盖疑之也。 

子曰:“臧武仲以防〔1〕求为后于鲁,虽曰不要〔2〕君,吾不信也。”〔3〕 

        〔1〕防,地名,武仲所封邑也。 〔2〕要,平声,有挟而求也。  〔3〕武仲得罪奔邾,自 

       邾如防,使请立后而避邑。以示若不得请,则将据邑以叛,是要君也。范氏曰:“要君者无上, 

       罪之大者也,武仲之邑,受之于君。得罪出奔,则立后在君,非己所得专也。而据邑以请,由 

       其好知而不好学也。”杨氏曰,“武仲卑辞请后,其迹非要君者,而意实要之。夫子之言,亦 

        《春秋》诛意之法也。” 

子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”〔1〕 

        〔1〕晋文公,名重耳。谲,古穴反,诡也。齐桓公,名小白。二公皆诸侯盟主,攘夷狄以尊 

       周室者也。虽其以力假仁,心皆不正,然桓公伐楚,仗义执言,不由诡道,犹为彼善于此。文 

       公则伐卫以致楚,而阴谋以取胜,其谲甚矣。二君他事亦多类此,故夫子言此以发其隐。 

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?〔1〕” 
子曰:“桓公九〔2〕合诸侯,不以兵车〔3〕,管仲之力也。如其仁!如其 
仁! 〔4〕” 

        〔1〕纠,居黝反。召,音邵。按《春秋传》,齐襄公无道,鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知 

       试襄公,管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之,未克,而小白入,是为桓公。使鲁杀子纠而 

       请管、召,召忽死之,管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事讎,忍心害理, 

       不得为仁也。 〔2〕九,《春秋传》作“纠”,督也,古字通用。〔3〕“不以兵车”,言不假 

       威力也。 〔4〕“如其仁”,言谁如其仁者,又再言以深许之。盖管仲虽来得为仁人,而其利 

       泽及人,则有仁之功矣。 

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。〔1〕”子曰: 
 “管仲相桓公,霸〔2〕诸侯,一匡天下〔3〕,民到于今受其赐。微〔4〕管 
仲,吾其被髮左在 〔5〕矣。岂若匹夫匹妇之为谅〔6〕也,自经〔7〕于沟渎 
而莫之知 〔8〕也。” 

        〔1〕与,平声。相,去声。子贡意:不死犹可,相之则已甚矣。〔2〕霸,与伯同,长也。〔3〕 

       匡,正也。尊周室,攘夷狄,皆所以正天下也。 〔4〕微,无也。〔5〕被,皮寄反。衽,而审 

       反,衣衿也。被髮左衽,夷狄之俗也。 〔6〕谅,小信也。 〔7〕经,缢也。 〔8〕莫之知,人 

… 页面 98…

      不知也。《后汉书》引此文,“莫”字上有“人”字。程子曰:“桓公,兄也。子纠,弟也。 

      仲私于所事,辅之以争国,非义也。桓公杀之虽过,而纠之死实当。仲始与之同谋,遂与之同 

      死,可也;知辅之争为不义,将自免以图后功,亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟 

      而纠兄,管仲所辅者正,桓夺其国而杀之,则管仲之与桓,不可同世之雠也,若计其后功而与 

      其事桓,圣人之言,无乃害义之甚,启万世反覆不忠之乱平?如唐之王硅、魏征,不死建成之 

      难,而从太宗,可谓害于义矣;后虽有功,何足赎哉?”愚谓管仲有功而无罪,故圣人独称其 

      功,王、魏先有罪而后有功,则不以相掩可也。 

公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公 〔1〕。子闻之曰:“可以为文矣。” 
  〔2〕 

        〔1〕臣,家臣。僎,士免反。公,公朝。谓荐之与已同进为公朝之臣也。〔2〕文者,顺理而 

      成章之谓。说法亦有所谓“锡民爵位曰文”者。洪氏曰:“家臣之贱而引之使与己并,有三善 

      焉:知人,一也;忘己,二也;亭君,三也。” 

子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫〔1〕如是,奚而不丧〔2〕?”孔子曰: 
 “仲叔圉〔3〕治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅〔4〕。夫如是,奚其丧?” 
  〔5〕 

        〔1〕夫,音扶。〔2〕丧,去声,失位也。  〔3〕仲叔圉,即孔文子也。〔4〕三人皆卫臣, 

      虽未必贤,而其才可用。灵公用之,又各当其才。 〔5〕尹氏曰:“卫灵公之无道,宜丧也, 

      而能用此三人,犹足以保其国。而况有道之君,能用天下之贤才者乎?《诗》曰:‘无竞维人, 

       四方其训之。’” 

子曰:“其言之不怍,则为之也难。”〔1〕 

        〔1〕大言不惭,则无必为立志,而不自度其能否矣。欲践其言,岂不难哉? 

陈成子弑简公 〔1〕。孔子沐浴而朝〔2〕,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请 
讨之。 〔3〕”公曰:“告夫三子!〔4〕”孔子曰:“以吾从大夫之后,不 
敢不告也。君曰 ‘告夫三子’者?〔5〕”之三子告,不可。孔子曰:“以吾 
从大夫之后,不敢不告也。” 〔6〕 

        〔1〕成子,齐大夫,名恒。简公,齐君,名王。事在《春秋》哀公十四年。〔2〕朝,音潮。 

      是时孔子致仕居鲁,沐治斋戒以告君,重其事而不敢忽也。 〔3〕臣弑其君,人伦之大变,天 

      理所不容,人人得而诛之,况邻国乎?故夫子虽已告老,而犹请哀公讨之。 〔4〕夫,音扶, 

      下“告夫”同。三子,三家也。时政在三家,哀公不得自专,故使孔子告之。〔5〕孔子出而 

       自言如此,意谓:弑君之贼,法所必讨。大夫谋国,义所当告。君乃不能自命三子,而使我告 

      之邪? 〔6〕以君命在告,而三子鲁之强臣,素有无君之心,实与陈氏声势相倚,故诅其谋。 

      而夫子复以此应之,其所以警之者深矣。程子曰:“左氏记孔子之言曰:‘陈恒试其君,民之 

      不予者半。以鲁之众,加齐之半,可克也。’此非孔子之言。诚若此言,是以力不以义也。若 

      孔子之志,必将正名其罪,上告天子,下告方伯。而率与国以讨之。至于所以胜齐看,孔子之 

      馀事也,岂计鲁人之众寡哉?当是时,天下之乱极矣,因是足以正之,周室其复兴乎?鲁之君 

      臣,终不从之,可胜惜哉!”胡氏曰:“《春秋》之法:弑君之赋,人得而讨之。仲尼此举, 

      先发后闻可也。” 

子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”〔1〕 

        〔1〕犯,谓犯颜谏争。范氏曰:”犯非子路之所难也,而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而 

      后犯也。” 

… 页面 99…

子曰:“君子上达。小人下达。”〔1〕 

        〔1〕君子循天理,故日进乎高明。小人徇人欲,故日究乎汗下。 

子曰:“古之学者为已,今之学者为人。”〔1〕 

        〔1〕为,去声,程子曰:“为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也。”程子曰:“古之 

       学者为己,其终至于成物。今之学者为人,其终至于丧己。”愚按:圣贤论学者用心得失之际, 

       其说多矣,然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之,则庶乎其不昧于所从矣。 

蓬伯玉使人于孔子 〔1〕。孔子与之坐〔2〕而问焉,曰:“夫子〔3〕何为?” 
对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰:“使乎!使乎!”〔4〕 

        〔1〕蘧伯玉,卫大夫,名瑗。使,去声,下同。孔子居卫,尝主于其家。既而反鲁,故伯玉 

       使人来也。 〔2〕与之坐,敬其主以及其使也。 〔3〕夫子,指伯玉也。〔4〕言其但欲寡过而 

       犹未能,则其省身克己、常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约,而其主之贤益彰,亦可谓 

       深知君子之心而善于辞令者矣,故夫子再言“使平”以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知 

       四十九年之非”,又曰:“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功,老而不倦,是以践履笃 

       实,光辉宣著。不惟使者知之,而夫子亦信之也。 

子曰:“不在其位,不谋其政。”〔1〕 

        〔1〕重出。 

曾子曰:“君子思不出其位。”〔1〕 

        〔1〕此《艮卦》之象辞也。曾子盖尝称之,记者因上章之语而类记之也。范氏曰:”物备止 

       其所,而天下之理得矣。故君子所思不出其位,而君臣、上下、大小皆得其职也。” 

子曰:“君子耻〔1〕其言而过〔2〕其行〔3〕” 

        〔1〕耻者,不敢尽之意。〔2〕过者,欲有诗之辞。〔3〕行,去声。 

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知〔1〕者不惑,勇者不惧。〔2〕” 
子贡曰:“夫子自道〔3〕也。” 

        〔1〕知,去声。〔2〕自责以勉人也。尹氏曰:“成德以仁为先,进学以知为先。故夫子之言, 

       其序有不同者以此。” 〔3〕道,言也。自道,犹云谦辞。 

子贡方 〔1〕人。子曰:“赐也贤乎哉〔2〕?夫〔3〕我则不暇。”〔4〕 

        〔1〕方,比也。  〔2〕乎哉,疑辞。 〔3〕夫,音扶。 

        〔4〕比方人物而较其短长,虽亦穷理之事,然专务为此,则心驰于外.而所以自治者疏矣。 

       故褒之而疑其辞,复自贬以深抑之。 谢氏曰:“圣人责人,辞不迫切而意已独至如此。” 

子曰:“不患人之不已知,患其不能也。”〔1〕 

        〔1〕凡章指同而文不异者,一言而重出也,文小异者,屡言而各出也。此章凡四见,而文皆 

       有异,则圣人于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣。 

子曰:“不逆诈〔1〕,不亿不信〔2〕。抑〔3〕亦先觉者,是贤乎!”〔4〕 

        〔1〕逆,未至而迎之也。诈,谓人欺已。 〔2〕亿,未见而意之也。不信,谓人疑己。〔3〕 

       抑,反语辞。      〔4〕言虽不逆不亿,而于人之情伪,自然先觉,乃为贤也。杨氏曰:“君子 

       一于诚而已,然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信,而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为 

…  00…

       小人所罔焉,斯亦不足观也已。” 

微生亩〔1〕谓孔子曰:“丘何为是栖栖〔2〕者与〔3〕?无乃为佞〔4〕乎?” 
孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”〔5〕 

        〔1〕微生,姓;亩,名也。亩名呼夫子而辞甚偶,盖有齿德而隐者。〔2〕栖栖,依依也。〔3〕 

       与,平声。 〔4〕为佞,言其务为口给以悦人也。〔5〕疾,恶也。固,执一而不通也。圣人之 

       于达尊,礼恭而言直如此,其警之亦深矣。 

子曰:“骥〔1〕不称其力,称其德〔2〕也。”〔3〕 

        〔1〕骥,善马之名。〔2〕德,谓调良也。〔3〕尹氏曰:“骥虽有力,其称在德。人有才而 

       无德,则亦奚足尚哉?” 

或曰:“以德报怨,何如?〔1〕”子曰:“何以报德〔2〕?以直报怨,以 
德报德。 〔3〕” 

        〔1〕或人所称,今见《老子》书。德,谓恩惠也。〔2〕言于其所怨,既以德报之矣,则人之 

       有德于我者,又将何以报之乎? 〔3〕于其所怨者,爱憎取舍,一以至公而无私,所谓直也。 

       于其所德者,则必以德报之,不可忘也。或人之言,可谓厚矣。然以圣人之言观之,则见其出 

       于有意之私,而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言,然后二者之报各得其所。然怨有不雠, 

       而德无不报,则又未尝不厚也。此章之言,明白简约,而其指意曲折反复,如造化之简易易知, 

       而微妙无穷,学者所宜详玩也。 

子曰:“莫我知也夫〔1〕”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天, 
不尤人。下学而上达。知我者其天乎!” 〔2〕 

        〔1〕夫子自叹,以发子贡之问也。夫,音扶。 〔2〕不得于天而不怨天,不合于人而不尤人, 

       但知下学而自然上达。此但自言其反己自修,循序渐进耳,无以甚异于人而致其知也。然深味 

       其语意,则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门,惟子贡之智幾足以及此,故特语 

       以发之。惜平其犹有所未达也!程子曰:“不怨天,不尤人,在理当如此。”又曰:“下学上 

       达,意在言表。”又曰:“学者须守下学上达之语,乃学之要。盖凡下学人事,便是上达天理。 

       然习而不察,则亦不能以上达矣。” 

公伯寮 〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告,曰:“夫子固有惑志于公 
伯寮 〔3〕,吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰:“道之将行也〔5〕?命也。 
道之将废也与?命
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架