《四书集注》

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四书集注- 第21部分


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貌 〔2〕。凶服者,式之。式负版者〔3〕。有盛馔,必变色而作〔4〕。迅雷 
风烈,必变。 〔5〕 

        〔1〕尸,谓偃卧似死人也。居,居家。客,客仪。范氏曰:“寝不尸,非恶其类于死也。惰 

       慢之气不设于身体,虽舒布其四体,而亦未尝肆耳。居不容,非惰也。但不若奉祭祀、见宾客 

       而已, ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎,谓素亲狎。亵,谓燕见。貌,谓礼貌。馀见前 

       篇。  〔3〕式,车前横木。有所敬,则俯而凭之。负版,持邦国图籍者。式此二者,哀有丧, 

       重民数也。人惟万物之灵,而王者之所天也,故《周礼》“献民数于王,王拜受之”。况其下 

       者,敢不敬乎?  〔4〕敬主人之礼,非以其馔也。  〔5〕迅,疾也。烈,猛也。必变者, 

       所以敬天之怒。 《记》曰:“若有疾风、迅雷、甚雨则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。”此一 

       节,记孔子容貌之变。 

升车,必正立执绥 〔1〕。车中,不内顾,不疾言,不亲指〔2〕。 

        〔1〕绥,挽以上车之索也。范氏曰:“正立执绥,则心体无不正,而诚意肃恭矣。盖君子庄 

       敬无所不在,升车则见于此也。” 〔2〕内顾,回视也。《礼》曰:“顾不过毂。”三者皆失 

       容,且惑人。 此一节,记孔子升车之容。 

色斯举矣,翔而后集 〔1〕。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之。三 
嗅而作 〔2〕。 

        〔1〕言鸟见人之颜色不善,则飞去,回翔审视而后下止。人之见幾而作,审择所处,亦当如 

       此。然此上下,必有阙文矣。 〔2〕共,九用反,又居勇反。嗅,许又反。邢氏曰:“梁,桥 

       也。‘时哉’,言雉之饮啄得其时。子路不达,以为时物而共具之。孔子不食,三嗅其气而起。” 

       晁氏曰:“《石经》‘嗅’作戛,谓雉鸣也。”刘聘君曰:“嗅,当作狊,古阒反。张两翅也。 

       见《尔雅》。”愚按:如后两说,则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文,不可强为之说。 

       姑记所闻,以俟知者。 

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                                     先进第十一 

      此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰:“此篇记闵子骞言行者四,而其一直称闵子,疑闵 

       氏门人所记也。” 

子曰:“先进于礼乐,野人也,后进于礼乐,君子也〔1〕。如用之,则吾从 
先进 〔2〕。” 

        〔1〕先进、后进,犹言前辈、后辈。野人,谓郊外之民。君子,谓贤士大夫也。程子曰:“先 

      进于礼乐,文质得宜,今反渭之质朴,而以为野人。后进之于礼乐,文过其质,今反谓之彬彬, 

      而以为君子。盖周末文胜,故时人之言如此,不自何其过于文也。”  〔2〕用之,谓用礼乐。 

      孔子既述时人之言,又自言其如此,盖欲损过以就中也。 

子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕:颜渊,闵子骞, 
冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。 
  〔3〕 

        〔1〕从,去声。孔子尝厄于陈、蔡之间,弟子多从之者,此时皆不在门。故孔子思之,盖不 

      忘其相从于患难之中也。 〔2〕行,去声。〔3〕弟子因孔子之言,记此十人,而并目其所长, 

      分为四科。孔子教人各因其村,于此可见。程子曰:“四科乃从夫子于陈、蔡者尔,门人之贤 

      者固不止此。曾子传道而不与焉,故知十哲世俗论也。” 

子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”〔1〕 

        〔1〕助我,若子夏之“起予”,因疑问而有以相长也。说,音悦。颜子于圣人之言,默识心 

      通,无所疑问。故夫子云然,其辞若有憾焉,其实乃深暮之。胡氏曰:“夫子之于回,岂真以 

        ‘助我’望之?盖圣人之谦德,又以深赞颜子云尔。” 

子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕 

        〔1〕间,去声。胡氏曰:“父母兄弟称其孝友,人皆信之无异辞者,盖其孝友之实,有以积 

      于中而著于外,故夫子叹而美之。” 

南容三复“白圭”,孔子以其兄之子妻之。〔1〕 

        〔1〕三、妻,并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可 

      为也。”南容一日三复此言,事见《家语》,盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废,邦无道 

      所以免祸,故孔子以兄子妻之。  范氏曰:“言者行之表,行者言之实,未有易其言而能谨 

      于行者。南容欲谨其言如此,则必能谨其行矣。” 

季康子问:“弟子孰为好〔1〕学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命 
死矣!今也则亡。” 〔2〕 

        〔1〕好,去声。〔2〕范氏曰:“哀公、康子问同而对有详略者:臣之告君,不可不尽。着康 

      子者,必待其能问乃告之。此教诲之道也。” 

颜渊死,颜路 〔1〕请子之车以为之椁〔2〕。子曰:“才不才,亦各言其子 
也。鲤也死 〔3〕,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可 
徒行也。 〔4〕” 

        〔1〕颜路,渊之父,名无繇。少孔子六岁,孔子始教而受学焉。 〔2〕椁,外棺也。请为椁, 

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      欲卖车以买椁也。 〔3〕鲤,孔子之子伯鱼也,先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊,然己与颜路 

       以父视之,则皆子也。  〔4〕孔子时已致仕,尚从大夫之列。言“后”,谦辞。 胡氏曰: 

       “孔子遇旧馆人之丧,尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请,何邪?葬可以无椁,骖可以脱而 

       复求,大夫不可以徒行,命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我,而勉强以副其意, 

       岂诚心与直道哉?或者以为君子行礼,视吾之有无而已。夫君子之用财,视义之可否,岂独视 

       有无而已哉?” 

颜渊死。子曰:“噫〔1〕!天丧予〔2〕!天丧予!” 

        〔1〕噫,伤痛声。  〔2〕丧,去声。悼道无传,若天丧己也。 

颜渊死,子哭之恸 〔1〕。从 〔2〕者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎〔3〕? 
非夫人之为恸而谁为! 〔4〕” 

        〔1〕恸,哀过也。  〔2〕从,去声。  〔3〕哀伤之至,不自知也。 〔4〕夫,音扶。为, 

       去声。夫人,谓颜渊。言其死可惜,哭之宜恸,非他人之比也。 胡氏曰:“痛惜之至,施当 

       其可,皆情性之正也。” 

颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。〔1〕”门人厚葬之〔2〕。子曰: 
 “回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。” 〔3〕 

        〔1〕丧具称家之有无。贫而厚葬,不循理也,故夫子止之。〔2〕盖颜路听之。 〔3〕叹不得 

       如葬鲤之得宜,以责门人也。 

季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死。”曰:“未知 
生,焉知死?” 〔1〕 

        〔1〕焉,於虔反。问事鬼神,盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知。皆切问 

       也。然非诚敬足以事人,则必不能事神;非原始而知所以生,则必不能反终而知所以死。盖幽 

       明始终,初无二理,但学之有序,不可躐等,故夫子告之如此,程子曰:”昼夜者,死生之道 

       也。知生之道,则知死之道,尽事人之道,则尽事鬼之道。死、生,人、鬼,一而二,二而一 

       者也。或言夫子不告子路,不知此乃所以深告之也。” 

闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行〔1〕如也;冉有、子贡,侃侃〔2〕如也。 
子乐 〔3〕。“若由也,不得其死然。”〔4〕 

        〔1〕行,胡浪反。行行,刚强之貌。〔2〕訚、侃,音义见前篇。〔3〕乐,音洛。子乐者, 

       乐得英才而教育之。 〔4〕尹氏曰:“子路刚强,有不得其死之理,故因以戒之。其后子路卒 

       死于卫孔悝之难。”洪氏曰:“《汉书》引此句,上有‘曰’字。或云:上文‘乐’字,即‘曰’ 

       字之误。” 

鲁人为长府 〔1〕。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?〔2〕”子曰: 
 “夫人不言,言必有中。”〔3〕 

        〔1〕长府,藏名。藏货财曰府。为,盖改作之。〔2〕仍,因也。贯,事也。王氏曰:“改作, 

       劳民伤财。在于得已,则不如仍旧贯之善。”  〔3〕夫,音扶。中,去声。盲不妄发,发必 

       当理,惟有德者能之。 

子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?〔1〕”门人不敬子路。子曰:“由也升堂 
矣,未入于室也。” 〔2〕 

        〔1〕程子曰:“言其声之不和,与己不同也。”《家语》云:“子路鼓瑟,有北鄙杀伐之声。” 

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      盖其气质刚勇,而不足于中和,故其发于声者如此。 〔2〕门人以夫子之言,遂不敬子路,故 

      夫子释之。升堂、入室,喻入道之次第。言子路之学,已造乎正大高明之域,特未深入精微之 

      奥耳,未可以一事之失而遽忽之也。 

子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过〔1〕,商也不及〔2〕。”曰: 
 “然则师愈与?〔3〕”子曰:“过犹不及。〔4〕” 

        〔1〕子张才高意广,而好为苟难,故常过中。 〔2〕子夏笃信谨守,而规模狭隘,故常不及。 

        〔3〕愈,犹胜也。与,平声。 〔4〕道以中庸为至。贤知之过,虽着胜于愚不肖之不及,然 

      其失中则一也。尹氏曰:“中庸之为德也,其至矣乎!夫过与不及,均也。差之毫厘,缪以千 

      里。故圣人之教,抑其过,引其不及,归于中道而已。” 

 “季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之〔1〕。”子曰:“非吾徒也。小 
子鸣鼓而攻之可也!” 〔2〕 

        〔1〕为,去声。周公以王室至亲,有大功,位冢宰,其富宜矣。季氏以诸侯之卿,而富过之, 

      非攘夺其君、刻剥其民,何以得此?冉有为季氏宰,又为之急赋税以益其富。〔2〕“非吾徒”, 

      绝之也。“小子鸣鼓而攻之”,使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严 

      而友亲,故已绝之,而犹使门人正之,又见其爱人之无已也。范氏曰:“冉有以政事之才,施 

      于季氏,故为不鲁至于如此。由其心術不明,不能反求诸身,而以仕为急故也。” 

柴也愚 〔1〕,参也鲁〔2〕,师也辟〔3〕,由也喭。〔4〕 

        〔1〕柴,孔子弟子,姓高,字子羔。愚者,知不足而厚有馀。《家语》记其“足不履影,启 

      蛰不杀,方长不折。执亲之丧,泣血三年,未尝见齿。避难而行,不径不窦”,可以见其为人 

      矣。  〔2〕鲁,钝也。程子曰:“参也竟以鲁得之!”又曰:“曾子之学,诚笃而已。圣门 

      学者,聪明才辩不为不多,而卒传其道,乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”尹氏曰:“曾 

      子之才鲁,故其学也确,所以能深造乎道也。” 〔3〕辟,婢亦反,便辟也。谓习于容止,少 

      诚实也。 〔4〕喭,五旦反,粗俗也。传称喭者,谓俗论也。杨氏曰:“四者性之偏,语之使 

      知自励也。”吴氏曰:“此章之首,脱‘子曰’二字。或疑下章 ‘子曰’当在此章之首,而通 

      为一章。” 

子曰:“回也其庶乎!屡空〔1〕。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。〔2〕” 

        〔1〕庶,近也,言近道也。屡空,数至空匮也。不以贫窭动心而求富,故屡至于空匮也。言 

      其近道,又能安贫也。 〔2〕命,谓天命。货殖,货财生殖也。亿,意度也。中,去声。言子 

      贡不如颜子之安贫乐道,然其才识文明,亦能料事而多中也。程子曰:“子贡之货殖,非若后 

      人之丰财,但此心未忘耳。然此亦子贡少时事,至闻性与天道,则不为此矣。”范氏曰:“屡 

      空者,箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物,岂有可动其中者哉?贫富在天,而子贡以货殖 

      为心,则是不能安受天命矣。其言而多中者,亿而已,非穷理乐天者也。夫子尝曰: ‘赐不幸 

      言而中,是使赐多言也。’圣人之不贵言也如是。” 

子张问善人 〔1〕之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”〔2〕 

        〔1〕善人,质美而未学者也。〔2〕程子曰:“践迹,如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自 

      不为恶,然亦不能人圣人之室也。”张子曰:“善人,欲仁而未志于学者也。欲仁,故虽不践 

      成法,亦不蹈于恶,有诸己也。由不学,故无自而入圣人之室也。” 

子曰:“论笃是与〔1〕,君子者乎?色庄者乎?”〔2〕 

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        〔1〕与,如字。 〔2〕言但以其言论笃实而与之,则未知其为君子者乎?为色庄者乎?言不 

       可以言貌取人也。 

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问: 
 “闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’, 
子曰 ‘有父兄在’;求也问 ‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢 
问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼
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