由此不难看出，代表时位的干支历法能同时体现出天文、地理、物候等三方面的特征，干主轻阳之天文、支表浊重之地理物候，天地交而万物通。干又主主观思想模式，支又主客观行为方式，思想指导行为，由行为逆知思想，而六爻测人事的实质就是体察客观行为发生、发展、结果的过程。所以六爻预测重在用支。
有些人不明就理，加上对爻之作用关系缺乏正确的认识，对地支作用规律不注重从阴阳、五行方向去把握，以致于在实践中四处碰壁。偏偏这些人不承认自己学艺未精，对最基础的易理缺乏洞悉，于是故作高深地找个借口说六爻预测准确率不高的重要原因之一是不重视天干的应用。
关于起卦年月日时（时位）与所起之卦的有机联结将在第六节讲完卦宫的位置之后循着思路顺势铺开。
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第五节 八卦
八卦缘何能预测人事呢？
上古时期，河出图、洛出书，神农则之，演为《连山》。黄帝演《连山》而作《归藏》。文王将《连山》、《归藏》两易加以改进而作《周易》。
《周易？系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”也就是说，八卦是在对自然规律总结的基础上产生的，因而八卦能“通神明之德、类万物之情”。
《系辞》又云“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶成大业。”说的是在天地形成之前，宇宙处于一种没有对恃的混沌太极状态。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生四象，有此四象才能生出八卦，始开万物组合之先声。具体说来，阳仪生太阳、少阴，阴仪生太阴、少阳，太阳生乾兑两卦，少阴生离震两卦，少阳生巽坎两卦，太阴生艮坤两卦，八卦由此而形成。我们看到，从两仪到八卦，完全顺其自然，丝毫没有牵强附会。这说明八卦的生成之道体现了自然演化规律，故八卦能具备预测功能。
四象生八卦，八卦分八方。乾为天，故乾在上，坤为地，故坤在下。以数之顺逆而言，乾一兑二离三震四从上往下，数皆顺者，此四卦为阳仪之所化，阳顺，故一二三四数而顺也。坤八艮七坎六巽五从下往上，数皆逆者，此四卦为阴仪之所化，阴逆，故八七六五数而逆也。八卦自乾而下，自坤而上，此逆布者，乃依天道而左旋，是故“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射”，此伏羲先天八卦对恃之理也。
《系辞》云：“方以类聚，物以群分”，于是坤母率三女（兑为少女、离为中女、巽为长女）于西南，乾父率三男（坎为中男、艮为少男、震为长男）于东北，各从其类，至于分工合作。文王后天八卦而斯而立。
伏羲仰承天道而画先天八卦，文王俯察地道而画后天八卦。而一切人事皆发生在大地上，故八卦预测使用的乃后天卦。明了“类聚群分”之理，我们也豁然明白其实坤艮土只有阴阳之分，并无燥 湿之别。
《系辞》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是说，单卦以象论，复卦以爻言，这便是梅花易数与六爻预测术的区别所在。六爻术起卦原理，《系辞》述为：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时……十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。“五十”为没有对恃的太极数。“其用四十有九，分而为二以象两”表示太极生两仪。“挂一以象三”，“三”即天地人三才。“揲之以四以象四时”，“四”即四象。所以，起卦的过程严格遵循八卦生成之道，完全符合自然演化规律。
最初的起卦方式是通过揲蓍三演十八变完成的。现时之摇卦乃以钱代蓍，然理本一源，质无二致，铜钱外圆内方，代表天圆地方，三枚铜钱摇掷六次，还是天地人三才三六一十八变。
画卦都是由下往上画，而不存在什么横排，圆排等等之类的方式，其中道理，观太极两仪四象生八卦图便一目了然。照数的原理，一是点、二是线（二点一线）、三成角、四成方，五为心、六为体（单凭此看，六爻已呈现立体的预测模型，绝非有些书所贬的平面模型）。故易六画而成卦，兼三才而两之，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。现时之六爻术乃沿用《归藏易》之八卦分宫卦象次序以定世、应，而不是沿用《易经》卦序，原因是易经卦序以生化为旨，八宫卦序以爻之如何遁进与演变为主。
那么三才中的“人”具体以怎样的方式融入起卦过程从而实现天地人合而为一呢？
“天道不可见，见之于阴阳；地道不可察，察之于柔刚；阴阳迭运，刚柔相推，遂生变化；天地之心不可见，见在人心。”人为万物之灵，时位屡迁不止，人心之限量随之亦无穷无尽。当人心平静、喜怒哀乐未发之时象征混沌的太极状态。孟子曰：“定于一”。寂然不动，表示静态时便有动念发生。静而后能虑、虑即有意念，意念一动，感而遂通，思潮起伏，往复回环，由思虑而产生意识，由意识而产生形态，藉气之鼓荡而生变化，等到意识形态与外界时位事物发生接触时，吉凶成败才得以确立，并藉此作为往来进退之依据。所以管子说：“心生规、规生矩”，不以规矩、不能成方圆，规与矩，皆生于心，天地万物之情亦逃不出、跳不过此规矩方圆之外，因此，易足以“范围天地而不过，曲成万物而不遗”的道理在此，卜签尚其占者亦在此。
所以说，天地人三才中的“人”在起卦过程中即表现为人之意念。明乎此，方知“任意起一卦便是终身卦”之谬；明乎此，更知道六爻预测术为何慎用报数起卦的道理。（其实，六爻术慎用报数起卦的原因有五：一、即前述梅花易数与六爻预测术的区别；二、鉴于《系辞》所述的起卦原理；三、报数过程往往容易忽视输入具体意念的过程；四、如有缘领略饶老师“变易”在六爻中的运用，更能一针见血地说明问题；五、若坚持用报数方法，那么在确保有具体意念输入的前提下，要是远距离电话求测，务必使用求测者所在的地方太阳时，个中原由在前面有关“时位”的论述中已经阐明。）
关于摇卦时注意事项，在恩师《六爻新大陆》中已有细致的讲解。在此，我只想补充一点：因为心存疑难急欲知道后果而来问卜的人，大都心神不定，容易激动或冲动。人有血气，血含铁质，气若不和，促使血液循环骤升骤降，所产生磁场感应便不稳定，同理，在喧嚣嘈杂的环境或遇到电闪雷鸣的天气时亦不宜摇卦。
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第六节 卦宫的位置
某一时位，某人为测某事所起之六爻卦，便是以该人为中心（太极），所有相关的人、事、物均从其角度去感应而进行客观定位。卦中父、孙、官、财、兄乃从该人之角度，按照生“我”、“我”生、克“我”、“我”克、助“我”（“我”助）的关系来确认，而代表该人的“我”即是卦宫。研易者整天把“生‘我’者为父母……”挂在嘴边，却对真正代表“我”的卦宫视而不见。吾师饶宜献先生从实践中发现了它，并且开拓性地提出了六爻预测必须有卦宫五行参与运算方能使之合理、规范。此点在读者看过《六爻新大陆》之后，相信已有共鸣。古人也许知道卦宫的重要性而有意隐晦它，但并非只字未提，只是很多人不解其意，望文生义罢了。古书云：世为我。“世”字即卦宫的统称，所谓持世（临世）之爻其实是指贴近、临近“世”（卦宫）的那个爻。世与持世（临世）之爻完全是两码事，正如贴近“我”的那个人跟“我”是两个人一样。所以，各六亲在卦中尚且有自己的位置，在现实中活生生的“我”，于卦中怎会寻不到踪影、找不着太极点呢？
明了“世”字就是卦宫“我”，即如我自测年运甲申年丙寅月甲寅日辛未时（子丑空）摇得《履》之《乾》卦，便可记为：
天泽履 乾为天
兄戌 、 、 玄
财子孙申 、 艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 X 、 辰兄 勾
官卯 、 应 、 雀
父巳 、 、 龙
只知六亲依卦宫“我”而定，却看不到“世”字即指卦宫，很容易受“八卦分布于八方”的影响而把卦宫“我”虚化成伏卦甚至包围着六亲的“东西”，造成卦宫“我”是卦爻（即其他人事物）所存在的环境的错觉而体现“地”的作用，所有六亲都得由“我”来统帅，都得听“我”的。
其实：
1、既然想到了“八卦分布于八方”，怎么没接着想到下一句“太极则屹立于中央”呢？上句指经卦表四时方位而言，亦即“单卦以象论”。六爻卦乃复卦，“复卦以爻言”。二者不可混为一谈。
2、卦宫就是代表摇卦人“我”，别无其它外延。卦宫“我”什么时候又变成了“地”的作用呢？
3、通过前面的阐述可知，时位才真正体现了“地”的作用。
4、卦中所有六亲（包括卦宫本人）在时位面前、在现实中都有一定的平等性，难不成父母甚至长官等人都得由“我”来统帅、都得听“我”的？
我们也顺便明白了，六亲虽依卦宫“我”而定，但六亲的基础强弱绝不会是来源于卦宫“我”（摇卦人），否则的话，每一卦兄弟、子孙一律为强（哪怕卦宫“我”弱甚至弱极），这显然不合逻辑。
既然卦中所有六亲（包括卦宫本人）在时位面前、在现实中都有一定的平等性，那么他们的强弱来源和判定标准也应该是一样的。
——由此便引出起卦时位与所起之卦的关系问题。
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第七节 强弱问题
一切事物均依赖时位而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。人与人之间、人与事物之间的进行过程亦必须依赖时位来证实与认定。时间虽无始终，可是事有始终；位置虽无定住，可是物有本末。事物既随时位而有所变化和转移，则时位亦可将事物发展过程中的一切现象加以刻画。时位观念既由相对的假定而产生，事物的演变亦可通过起卦方式投射于此相对的假定中去探测。从静态中看卦宫“我”与所测之人事物符号的强弱与起卦时位中能量转化有何关联。由静态预知动态，在原则上加以范围，如此方可概本末始终之道、阐幽抉微，则吉凶情伪，跃然可见。
卦宫和人际上的六亲的地位，客观上在时位面前具有平等性，所以怎样去确定卦宫格局，也应该怎样去确定卦爻强弱。既然一切事物均依赖时位而存在，换句话说，就是一切事物都必须服从于时位，事物发展过程中的某一阶段亦必须服从于相应阶段的时位。所起之卦作为人与人之间、人与事物之间进行过程某一假定静态之载体，其中诸元素亦必须服从于相应的起卦时位。起卦时位反映的是当时当地五行能量假定静止的转化状态，则卦宫、六亲的能量强弱必是来源于起卦时位。
如何来量化呢？
在断卦实践中，我们发现一般月建对强弱的影响最大，日辰其次，年时再次，遂以此武断地认定在年月日时四个能量级别中，月建的力量本来就是最大的。虽然这样的结论有时并不影响断卦的准确性，然而正是诸如此类不全面的认识障蔽了我们窥视大道的目光。失去最原始、最本质易理的指导，很多研究便会陷入困惑彷徨。
以古人之时位观念：年支代表一年当中的能量指标，其管辖的范围为太阳自黄经（注意：不是我们平常所说的“东经、西经”）三百一十五度开始往复一周（即两个立春之间的地域）；月支代表一月之内的能量指标，其管辖的范围为三十度黄经；日支代表一天当中的能量指标，其管辖的范围为一度黄经；时支代表一个时辰之内的能量指标，其管辖的范围为十二分之一度黄经（这才是时辰的本质）。
由此可知，就年月日时各支能量级别而言，是年﹥月﹥日﹥时。而若认为在断卦中对卦宫、卦爻强弱的影响也是年﹥月﹥日﹥时则不完全正确。
这是为什么呢？
摇卦人所在的地域是一个较小、较具体的范围，仅凭当时之时支所对应的十二分之一度黄经便足以覆盖之。而时辰所表之地域并不是孤立存在的，时在日中，日在月中，月又在年中。如图：
年 月 日 时卦
由此可知，年月日等并非各自以其全部能量去影响卦宫、卦爻的强弱，其余大部分的能量仍分散于其它范围。既然卦爻以卦宫为太极点进行排列组合，那么只有以诞生此卦的时支为中心方向去确定好起卦时辰范围内所接收到的年月日时的实际五行能量比重，才能据此确定卦宫、卦爻的强弱。（插讲：1、传统说法云爻“动”本身是旺衰的来源之一，故动爻“如走如飞”。其实爻动而变，“动”的本身仅仅表示一种变化趋势并不能给爻带来力量。动爻的基础强弱也只有一个来源——时位。2、八字预测以日干为中心建立太极。月柱离日柱较近，月对日的影响更明显，这便容易造成四柱当中月柱力量最大的错觉。正因为对日这个中心而言，月对其影响最大，所以大运依月柱来排，而不是根据它柱排定，也不是人为任意规定。又因为年柱对月柱的影响最大，它左右着月柱对日柱的作用，所以推命时注重流年对大运的作用，其规律其实是依据年柱要通过月柱间接对日柱产生影响而来的——此乃一孔之见，本人对八字