遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不
全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的，
古语“君子之交谈如水”，正和上述语录相对应，而成为人际交往的警语。
四七、冷眼观物轻动刚肠
君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠。
【译文】
君子不论遇到什么情况，都应注意保持冷静态度细心观察，切忌随便表
现自己耿趋势性格以免坏事。
【注解】
冷眼：冷静观察。无曲中有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”的句
子。
刚肠：个性耿直。嵇康《绝交书》说：“刚肠嫉恶，轻肆宣言，遇事便
发。”
【评语】
正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正直，所谓胸怀坦荡。但
为人处事要讲究方法，待人热诚当然是对的，但热情过度，往往造成主观愿
望与客观效果相悖，因为太热情往往就过于主观，为此可能招致人家怨尤；
因一时的热情而轻举妄动，或许还会筹成大错。遇事坦诚直率当然没错，但
要看对象能否接受，不能因为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅
解。有时直率的出发点是好的，办事的设想也是可行的，但很可能由于性格
不和而难以成事。坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事的目的是
为了解决问题摆事办好，决不只为表现一下直率的观点。
四八、一念一行都宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者，最宜切
戒。
【译文】
假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气，或
者做了一件事成为后代，子孙祸根，所有这些行为都必须特别加以警惕加以
警戒。
【注解】
酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。
切戒：深深的引以为戒。
【评语】
立身处世，小心谨慎，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看
眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不
择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给
子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵
法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。人做事不
可以胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辩善恶。尤其是新出世的年青人，不
要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”，
做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验
不足，言行不慎，诚为可惜。
四九、谨慎至微恩施不报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人。
【译文】
谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人助人应该帮助那些无法回报你
的人。
【注解】
不报之人：无力回报的人。
【评语】
品德修养是靠一点一滴积累起来的，生活。中可以常见一些人在行事上
喜以老粗自居，言行大事者不拘细节，以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自
己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举，却以粗豪作掩饰。一个修养好的
人，就是在细微的小事情上同样谨言慎行，不因其小就有违道义，凡是和自
己的理想追求不一致的，再小的事也不做。以助人而言，从思想上就不能存
有让对方感恩图报的小人之念，如果这样就是一种毫无诚意的伪善，必须为
善而不报，多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花。
五○、春风育物朔雪杀生
念头宽厚的发唪风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物
遭之而死。
【译文】
一个胸怀宽宠忠厚的人，好比温暖的春风可以化育万物，能给一切具有
生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘刻薄的人，好比阴冷凝固的白雪，能给
一切具有生命的东西带来杀气。
【注解】
煦育：煦，温暖，育是化育，由此而万物生长。
朔雪阴凝：朔，北方。阴凝，雪因阴冷久积不化。
【评语】
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，不仅说话如此，为人处世的胸
怀、性格也应这样，温暖的夫风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸
狭隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，反之一个气度恢宏待人宽厚的
人，任何人见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此，刻薄成性的人，
有时一句活都让你育苦终生。待人宽厚首先要自己的习惯、个性，一个宽厚
的人就应当容得了事，这不是无原则，而是一种适应社会的表现。一个胸襟
狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的，反之这也表现了同种人生的不
成熟和人生历练的缺乏。
五一、厚待故交礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新，处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩
礼当愈隆。
【译文】
遇到多年不见的朋友，情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐
密事时，居心要特别坦诚，态度要特别开朗；服侍身体衰弱的老人，举止要
特别殷勤，礼节要更加周到。
【注解】
隐微：隐私的小事。
衰朽：年老力衰的人。
【评语】
一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表
现。人不要太势利，所谓人走茶凉，尤其是对失了势没有实用价值的老友更
应注意，要光明磊落才对。同样，做事不能因为处于无人知晓的地方，就有
营私舞弊的念头出现，在黑暗处要比在光明处更加磊落，才能显示出不平凡
的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世，
这是起码的知识。
五二、君子立德小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰
其吝。君子持身之符，反为个人营私之具矣。惜哉！
【译文】
勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解
决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却假借俭
朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条，不
料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜。
【注解】
敏：勤奋，努力。
符：本指护符，此处作法则解。
【评语】
凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人。君子
守身的法则，往往成为小人图利的工具。世事大抵如此，“干将”“莫邪”
雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器，反之如果落在坏人手中
就会变成杀人的凶器。又如核能，落到人道主义者手中就会用于和平之途，
用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中，就会变成杀人的武器，
给人类造成莫大的悲剧。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用
者来决定，动用者的内在素质低，思想境界差，再好的东西部会成为营私逐
利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装。
五三、律已宜严待人宜宽
人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【译文】
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己有过失错误却不可心宽恕；
自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
【注解】
恕：宽恕、原谅。
困辱：困穷、屈辱。
【评语】
恕以待人，忍以制怒；待人要宽，律已要严，是一种规范的待人之道。
这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因，为的是给人自新的
机会。待已所以要严，因为不严会使自己一错再错。一般人都是“以圣人望
人，以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能以责
人之心责已，就会减少自己很多过失；以恕已之心恕人，就可以维护住人际
之间的良好关系。已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕道，是一个人修养
品德的根本要诀，遇事应该设为处地为别人着想。这里讲恕人、忍让，是对
个人的修德养性而言，因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提
高个人的修养就容易走向事物的反而。
五四、慈悲之心生生之机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，
便所谓土木无骸而已。
【译文】
为了不让老鼠饿死，经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死，夜里
只好不点灯火。古人这种慈悲心肠，就是我们为类繁衍不息的生机，假如人
类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一真没有灵魂的躯壳，如此也
不过和泥士树木相同罢了。
【注解】
生生之机：生生是繁衍不绝，《易经·系辞》中有“生生
之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来，机是契机。生生
之机是指使万物生长的意念。
土林形骸：土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是
专指人的躯体。《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”
【评语】
古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人
处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀），
因此先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野
生动物运动，有点相似，但现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性
有恶善，待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的
人多了，人世间便自有一片温情。五五、诚和气节陶治暴恶遇欺诈之人，以
诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激
砺之：天下无不入我入陶冶中矣。
【译文】
遇到狡猾诈欺的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，
要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激砺
他。假如能做这这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。
【注解】
暴戾：残酷。
蒸蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。
【评语】
世上的人千人千面，千变万化，每个人都面临适应人生，适应社会的问
题。所谓以不变应万变，面对大千世界，抱定以诚待人，以德服人的态度来
适应人们个性的不同。即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化，
所谓“精诚所至，金石为开”。以我之德化，来启人之良知，历史上这样的
例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少，这也算是临终而悟，
而达到德化的目的；何况对于一般人，坚持我之美德与之相处，终可德化落
后之人，保持真诚平和的人际交往。
五六、庸德庸行和平之基
阴谋怪飞，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌
而召和平。
【译文】
阴谋诡计，怪异的言行，奇怪的技能，都是招致灾乱的根源。只有那种
平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然带来和平。
【注解】
祸胎：指招致祸患的根源。
庸：平凡、普通。
混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知、淳朴的心神。
《庄子·应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未
分也，比喻自然。’”古人想象天地未开僻之前为混沌状。
【评语】
人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑，科技需要假设，
社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经
济为基础，求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科
技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实尽管现代文明中有许多
意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树
颠”那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回
忆是不可能的。只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足
取的，惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态，安然地生活。
五七、勿仇小人勿媚君子
休与个人仇雠，个人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠。
【译文】
不要跟品德恶劣低下的小人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要向
品德高尚磊落的君子献殷勤，因为君子不会为了私情给人私下恩惠。
【注解】
仇雠：敌对结怨。
诌媚：用不正当言行博取他人欢心。
【评语】
人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”，也就是小人自然有人来降
制他。和小人寻仇下一定是小人，但小人去寻仇手段更为恶毒；君子所以不
跟小人结仇，固然可以避其险恶蜂蛋之毒，更由于不屑寻仇，无暇为仇。不
仅如此，君子以其心怀坦荡、正直无私而不屑于是非，讨厌阿谀。所谓来说
是非者便是是非人，而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人，这
是君子所不容的，更勿谈同流了。
五八、金须百炼矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
【译文】
磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修
养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便
发射就不会收到好的效果。
【注解】
邃养：高深修养，邃，深。
钧：三十斤是一钧。
弩：用特殊装置来发射的大弓。
【评语】
人们一般都明白“若要工夫深，铁棒磨成针”这个道理。人生经历，求
知问道，身心修养等，须经百炼才能成钢，勤苦方能见效。凡是走小路抄捷
径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己，而
且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路打下厚实的基础。孔
子说；“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”不论做人
还是做事，都就有这种厚实的历炼做基础，这样，遇事待人，言语行动才不
会轻浮，进而做到“矢不轻发。”
五九、斥小人媚愿君子责
宁为�